Sota 14b (יד:) — le Talmud en français

Il fait boire

la femme avec les eaux dans lesquelles le Nom saint a été effacé,

puis il apporte son offrande,

mais elle n'est pas encore soumise à l'épreuve par les eaux qu'elle a déjà bues, jusqu'à ce que l'offrande soit apportée. Et si elle avoue entre-temps, elle ne meurt pas —

Par conséquent, ce n'est nécessairement pas pour que le rouleau ne soit pas effacé ;

car si c'était à cause de

l'effacement du

rouleau,

la Torah n'aurait pas dit de laisser l'offrande dans sa main même après qu'elle a bu, jusqu'à ce qu'elle soit apportée, car

il a déjà été effacé

[voici que le rouleau a déjà été effacé avec le Nom]. Mais assurément, la raison de la chose est qu'elle avoue et ne meure pas lorsque l'offrande sera apportée.

Nous avons appris dans la Michna :

Toutes les offrandes

commencent et s'achèvent dans un récipient de service. Mais celle-ci commence dans une corbeille égyptienne et s'achève dans un récipient de service :

Et on oppose

à cela une contradiction tirée d'une baraïta dans laquelle nous avons appris autrement :

Il est écrit [Lévitique 2, 1] : "

Lorsqu'une personne apportera [un vœu ou une offrande volontaire] une offrande de farine à l'Éternel, son offrande sera de fleur de farine. Il versera de l'huile dessus et mettra dessus de l'encens. Il l'apportera aux fils d'Aharon, les cohanim. Le cohen en prendra une pleine poignée, de sa fleur de farine et de son huile, avec tout son encens, et le cohen fera brûler sa part de souvenir [la poignée] sur l'autel, en feu, en odeur agréable pour l'Éternel. Et le reste de l'offrande sera pour Aharon et ses fils, sainteté des saintetés, parmi les feux de l'Éternel."

Et il est encore écrit [Lévitique 6, 7] : "

Et voici la loi de l'offrande : les fils d'Aharon la présenteront devant l'Éternel, face à l'autel. Il en prélèvera une poignée, de la fleur de farine de l'offrande et de son huile, ainsi que tout l'encens qui est sur l'offrande, et il fera brûler sur l'autel, en odeur agréable, sa part de souvenir pour l'Éternel. Et le reste, Aharon et ses fils le mangeront. On le mangera sans levain dans un lieu saint ; dans la cour de la Tente d'Assignation ils le mangeront. Il ne sera pas cuit avec du levain ; Je leur ai donné cette part parmi Mes feux, c'est une sainteté des saintetés, comme l'offrande expiatoire et comme l'offrande de culpabilité. Tout mâle parmi les fils d'Aharon la mangera ; c'est une loi perpétuelle pour vos générations, parmi les feux de l'Éternel ; tout ce qui les touchera sera sanctifié."

Ordre des offrandes

apportées en vertu d'un vœu ou d'une offrande volontaire :

comment cela se passe-t-il ?

A.

Un homme apporte une offrande depuis sa maison, dans des corbeilles

[semblables à des paniers]

d'argent et d'or.

B.

Et il la dépose

l'Israélite dans la cour

dans un récipient de service, et la consacre

là de la sainteté du corps

dans un récipient de service.

C.

Et il met dessus

l'Israélite

son huile et son encens.

D.

Et il la conduit

l'Israélite

auprès d'un cohen.

E.

Et

le

cohen la conduit auprès de l'autel

des holocaustes.

F.

Et il la présente —

le cohen approche le récipient dans lequel se trouve l'offrande —

à l'angle

du

sud-ouest

de l'autel,

face à la pointe

sud-ouest

de

l'

angle, et cela suffit

à cet effet.

G.

Et il écarte l'encens d'un côté

du récipient.

H.

Et il prélève une poignée

le cohen

de l'endroit où son huile s'est accumulée

de l'offrande.

I.

Et il la dépose

le cohen, la poignée qu'il tient à la main,

dans un récipient de service, et la consacre

la poignée d'une seconde consécration

dans un récipient de service.

J.

Et il recueille

le cohen

son encens

de l'offrande

et le dépose par-dessus

la poignée.

XI.

Et il le fait monter

le cohen — la poignée avec l'encens qui est dessus —

et le fait brûler dans un récipient de service.

La Guemara l'expliquera plus loin.

XII.

Et il le sale —

la poignée avec l'encens qui est dessus, avec du sel —

et le dépose sur les feux

[le feu de l'autel].

XIII. Lorsque

la poignée est apportée, ses restes

de l'offrande

sont mangés

par les cohanim.

XIV.

Et les cohanim ont le droit de mettre dedans

du « reste de l'offrande »

du vin, de l'huile et du miel.

XV.

Et ils n'ont l'interdiction

les cohanim

que de faire fermenter

les restes.

Il enseigne toutefois

dans cette baraïta : "

Un homme apporte une offrande depuis sa maison,

dans des corbeilles d'argent et dans des corbeilles d'or",

alors que nous avons appris dans notre Michna : toutes les offrandes commencent et s'achèvent dans un récipient de service !?

Rav

a répondu

Rav Pappa :

Dis plutôt :

ainsi interprète notre Michna : toutes les offrandes commencent et s'achèvent

dans des récipients aptes à être

des

récipients de service, tandis que l'offrande de la Sota commence dans un récipient qui n'est pas apte à être un récipient de service.

La Guemara demande :

Cela implique

que l'on apprend de cela

que la corbeille égyptienne —

dans laquelle le mari de la Sota apporte son offrande —

n'est pas apte

[elle n'est pas apte] à être un récipient de service.

Dès lors, il y a lieu de s'étonner : notre Michna

est selon qui

de l'avis de qui a-t-elle été enseignée ?

Car nécessairement, elle est

non conforme à Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda !

Car

voici que

il a été enseigné : les récipients de service qu'il a fabriqués en bois —

Rabbi les déclare impropres, tandis que Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda les déclare aptes.

Or, selon Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda, même une corbeille égyptienne est apte à être un récipient de service.

La Guemara explique que ce n'est pas ainsi, mais :

Même si tu dis que notre Michna est selon la méthode de

Rabbi

Yossi fils de Rabbi Yehouda

qu'elle suit.

Car

je peux dire que Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda a dit que même un récipient de bois est apte à être un récipient de service

—

pour des

récipients

importants.

Mais

pour des

récipients

de moindre qualité,

comme une corbeille égyptienne,

qui a dit que Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda considère qu'ils sont aptes à être des récipients de service !?

Et voici,

et

est-ce que

Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda ne tient pas

[ne considère-t-il pas comme établi ce qui est dit dans le verset] : « Et lorsque vous présentez [une offrande qui est] aveugle pour l'immoler, n'est-ce pas mal [à vos yeux] ? Et lorsque vous présentez un animal boiteux ou malade, n'est-ce pas mal ?

Présente-le donc à ton gouverneur

[un prince et un dirigeant] ; t'agréera-t-il, ou lèvera-t-il son visage en ta faveur » !?

Dès lors, il est certain que même Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda reconnaît qu'un récipient de moindre qualité, comme une corbeille égyptienne, n'est pas apte à être un récipient de service ; et il se trouve que notre Michna, qui dit qu'une corbeille égyptienne n'est pas apte à être un récipient de service, est conforme même à Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda.

La Guemara explique ici toutes les autres règles exposées dans la baraïta de « l'ordre des offrandes » : B.

Et il la dépose dans un récipient de service et la consacre dans un récipient de service :

Et la Guemara demande : est-ce que

tu en déduis

de la b araïta que

les ustensiles de service ne consacrent que consciemment [c’est-à-dire que celui qui met une chose dans un ustensile de service doit la déposer dans l’ustensile en vue de sa consécration]. Car c’est ainsi que cela semble ressortir : il la consacrerait dans l’ustensile de service en l’y déposant !?

La Guemara explique que ce n’est pas ainsi, car l’intention de la baraïta n’est pas de dire qu’il mettra l’offrande de farine dans l’ustensile de service avec l’intention de la consacrer, mais

dis plutôt [interprète ainsi la baraïta] :

« Il la met dans un ustensile de service » —

« pour la consacrer dans un ustensile de service ».

C’est-à-dire que ce que nous avons appris : « et il la consacre dans un ustensile de service », ne signifie pas que la consécration se fait intentionnellement par celui qui la met dans l’ustensile. C’est plutôt l’explication de la baraïta à ce qu’elle a dit : « il la met dans un ustensile de service » : par cela, l’offrande de farine est consacrée dans cet ustensile. Et toujours, l’offrande de farine se consacre d’elle-même par l’intermédiaire de l’ustensile de service.

c.

Et il met dessus

l’Israélite

son huile et son encens,

et un cohen n’est pas nécessaire pour cela. Puisque

il est dit : «

et lorsqu’une personne présentera une offrande de farine à l’Éternel, son offrande sera de la fleur de farine,

il versera dessus de l’huile et mettra dessus de l’encens »,

et il est écrit ensuite : « et il l’apportera aux fils d’Aharon, les prêtres ».

d.

Et il la conduit

l’Israélite

auprès d’un cohen, car il est écrit

là : «

et il l’apportera aux fils d’Aharon

les prêtres ».

e.

Et le cohen la conduit auprès de l’autel :

car il est écrit dans l’offrande de farine cuite dans une poêle : «

tu apporteras l’offrande de farine qui sera faite de l’une de ces choses pour l’Éternel, et il la présentera au cohen,

et il l’approchera de l’autel ».

f.

Il l’approche à l’angle sud-ouest, face à la pointe de l’angle, et cela suffit :

Et la Guemara explique :

d’où le savons-nous :

que l’approche se fait à l’angle sud-ouest ?

La largeur de l’espace intérieur du Sanctuaire, avec l’épaisseur de ses murs, était au total de trente-deux coudées [chaque mur avait six coudées d’épaisseur, et la largeur de l’espace intérieur du Sanctuaire était de vingt coudées].

La largeur totale du Sanctuaire se trouvait au milieu de la largeur de la cour, du nord au sud.

L’entrée du Sanctuaire était en son milieu, et elle avait dix coudées de largeur.

Le vestibule était construit devant le Sanctuaire, du côté est, et son entrée avait vingt coudées de largeur ; elle correspondait à la largeur de l’espace intérieur du Sanctuaire.

La longueur de l’autel [du nord au sud, sans compter la rampe qui se trouvait au sud de lui] était de trente-deux coudées. L’autel se tenait dans la cour, devant le vestibule, du côté est, étant [l’autel, sans compter la rampe] placé au milieu de la cour.

Il s’ensuit que la longueur de l’autel correspondait à la largeur du Sanctuaire avec l’épaisseur de ses murs, puisque ceux-ci aussi étaient de trente-deux coudées, et qu’ils étaient placés au milieu de la largeur de la cour.

Aux quatre angles de l’autel saillaient des cornes ; chaque corne avait une coudée sur une coudée.

Comme il est écrit :

« Et voici la loi de l’offrande de farine : approche-la » —

c’est-à-dire l’approche —

« les fils d’Aharon, devant l’Éternel, devant la face de l’autel ».

Et il est enseigné dans une baraïta :

puisque l’Écriture a dit

« devant l’Éternel »,

j’aurais pu

qu’il l’approche

à l’ouest,

de sorte qu’il la fasse parvenir contre le mur ouest de l’autel, face à l’entrée du Sanctuaire [qui se voit à travers l’entrée du vestibule], car à cet endroit rien ne s’interpose entre lui et l’espace intérieur du Sanctuaire, afin d’accomplir « devant l’Éternel » ?

L’Écriture dit :

« devant la face de l’autel »,

ce qui signifie « la façade de l’autel », c’est-à-dire du côté sud où se trouvait la rampe.

Si

« devant la face de l’autel »,

j’aurais pu

qu’il l’approche

au sud,

contre le mur sud de l’autel, à l’endroit qu’il voudra ?

L’Écriture dit

« devant l’Éternel »,

face au Sanctuaire.

Comment donc

ces deux versets s’accordent-ils :

Il l’approche à l’angle sud-ouest, face à la pointe de l’angle, et cela suffit

par cela.

Rabbi Éléazar dit [il interprète les versets d’une autre manière et conteste la règle de l’approche face à la pointe de l’angle] :

Puisqu’il est dit à la fois « devant l’Éternel » et « devant la face de l’autel »,

j’aurais pu dire qu’il l’approche à l’ouest de l’angle ou au sud de l’angle,

il l’approchera du côté qu’il voudra ?

Tu as dit :

partout où tu trouves deux

versets,

lorsque

l’un

des versets

accomplit

le

lui-même, et accomplit

également les

paroles de son compagnon, et

si

l’un accomplit

seulement son

lui-même et annule les paroles de son compagnon —

On ne dit pas : qu’il fasse comme il voudra, mais

on laisse

le verset

qui accomplit

son

lui-même et annule son compagnon, et l’on retient le

verset

qui accomplit

son

lui-même et accomplit

également son

compagnon.

Et voici que

lorsque tu dis

« devant l’Éternel »,

qui est

à l’ouest,

voici que

tu as annulé

« devant la face de l’autel »,

qui est

au sud.

Et

si

lorsque tu dis

« devant la face de l’autel »,

qui est

au sud, tu as accompli

« devant l’Éternel »,

qui est

à l’ouest,

comme la Guemara l’explique ensuite.

Comment donc

fera-t-il ?

Il l’approche du côté sud de l’angle

sud-ouest, puisque par cela les deux versets sont accomplis.

Et la Guemara explique :

et où as-tu accompli

en l’approchant du côté sud de l’angle, le verset « devant l’Éternel », alors que le côté sud de l’autel se trouve à l’extérieur, en dehors de l’alignement de l’épaisseur des murs du Sanctuaire !?

Il dit,

explique

Rav Achi : ce tanaï pense [Rabbi Éléazar]

que l’autel n’était pas placé au milieu, entre le nord et le sud de la cour, mais

tout l’autel —

au nord

de la cour

se tenait [était placé].

C’est-à-dire que, depuis la ligne médiane de la cour et vers le nord, il s’ensuit que, sur tout le côté sud de l’autel [qui est « la face de l’autel »], « devant l’Éternel » est également accompli, puisqu’il se trouve face à l’entrée du Sanctuaire. Néanmoins, afin d’accomplir véritablement « devant l’Éternel », il l’approchera à l’angle sud-ouest, qui est le plus proche du Sanctuaire.

La Guemara explique encore :

Que signifie «

et il l’approche à l’angle sud-ouest, face à la pointe de l’angle,

et cela suffit » ?

Car le mot « cela suffit » indique qu’il aurait été possible de dire qu’il devrait accomplir un autre acte, et l’on nous fait savoir qu’il n’a pas besoin de l’accomplir ; cette approche suffit-elle ?

Rav Achi dit : il était nécessaire

de dire « et cela suffit », car

j’aurais pu penser : il faudrait l’approche de l’offrande de farine elle-même [j’aurais pu penser qu’il faut approcher l’offrande de farine elle-même],

et il ne suffirait pas d’approcher l’ustensile dans lequel se trouve l’offrande de farine ; il faudrait plutôt incliner l’ustensile de manière que la fleur de farine elle-même touche l’autel.

C’est pourquoi

la baraïta nous fait savoir, en disant « et cela suffit »

qu’il n’est pas nécessaire que l’offrande de farine elle-même touche l’autel.

Et la Guemara discute les paroles de la baraïta :

Et dis donc qu’il en est effectivement ainsi [peut-être faut-il réellement approcher l’offrande de farine elle-même] ?

Elle explique :

l’Écriture dit :

« Il la présentera au cohen, et il l’approchera de l’autel ».

De même que

comme

la présentation auprès du cohen

se fait

dans un ustensile, de même l’approche auprès de l’autel

il suffit qu’elle se fasse

dans un ustensile.

z.

Et il écarte son encens sur un côté :

afin que [pour]

il ne prélève pas une poignée

de l’encens

avec l’offrande de farine [afin que l’encens ne soit pas prélevé dans sa main avec la farine de l’offrande],

car si une partie de l’encens monte également dans sa poignée, la poignée est rendue impropre —

comme nous l’avons appris : s’il a prélevé une poignée, et qu’une motte, un grain de sel ou une pincée d’encens est venu dans sa main,

c’est une poignée

impropre,

car il se trouve que la poignée est déficiente de l’espace occupé par la motte, le sel ou la pincée d’encens, et qu’elle ne contient pas la mesure de la pleine poignée.

h.

Et il prélève une poignée —

de l’endroit où son huile a été abondamment répandue :

Et nous expliquons :

d’où le savons-nous [d’où savons-nous cette loi],

que la poignée est précisément prélevée de l’endroit où son huile a été abondamment répandue ?

Parce que

il est écrit : «

Et lorsqu’une personne présentera une offrande de farine à l’Éternel, il l’apportera aux fils d’Aharon, les prêtres, et il prélèvera de là une pleine poignée,

de sa fleur de farine et de son huile » —

Et il est encore écrit [Lévitique 2, 14] : « Et si tu présentes une offrande de farine des prémices [l’offrande de l’omer] à l’Éternel, des épis grillés au feu, du gruau de grain frais, tu présenteras ton offrande de farine des prémices. Le cohen fera fumer sa partie commémorative

de son gruau et de son huile ».

t.

Et il le donne,

la poignée

dans un ustensile de service, et il la consacre dans un ustensile de service :

Et nous objectons :

pourquoi faut-il

donner de nouveau la poignée dans un ustensile de service afin de la consacrer !?

N’a-t-elle pas déjà été consacrée une première fois [voici que l’offrande de farine a déjà été consacrée une fois],

lorsqu’il a mis toute l’offrande de farine dans un ustensile de service !?

Et nous répondons :

Est-ce comparable

comme

ce qui concerne le sang [il faut comparer la poignée au sang des sacrifices] !

De même que

le sang, bien que le couteau l’ait consacré

dans le cou de l’animal [le couteau — qui était un « ustensile de service » — a consacré le sang d’une première consécration lorsqu’il était dans le cou de l’animal],

néanmoins

il le consacre de nouveau dans un ustensile de service [il consacre de nouveau le sang dans un second ustensile de service, puisque le sang de l’animal est reçu dans un ustensile de service] —

Ainsi également

ici,

concernant la poignée,

de même, cela ne fait aucune différence.

C’est pourquoi, bien qu’il ait déjà consacré toute l’offrande de farine au début dans un ustensile de service, néanmoins il revient et consacre la poignée une seconde fois dans un ustensile de service.

j.

Et il recueille son encens et le met par-dessus :

Comme il est écrit :

« Et voici la loi de l’offrande de farine : approchez-la, fils d’Aharon, devant l’Éternel, devant la face de l’autel. Il en prélèvera dans sa poignée, de la fleur de farine de l’offrande et de son huile,

et

tout l’encens qui est sur l’offrande de farine,

et il le fera brûler sur l’autel, parfum agréable, sa partie commémorative pour l’Éternel ».