Sota 14a (יד.) — le Talmud en français

Et déjà le royaume criminel

Rome

auprès du

gouverneur

gouverneur

de Beth-Peor : « Montrez-nous où Moïse est enterré ! »

Ils se tenaient en haut : il leur semblait

qu’il était

en bas.

Ils se tenaient

en bas : il leur semblait

qu’il était

en haut.

Ils se divisèrent en deux groupes.

À ceux qui se tenaient en haut, il leur semblait qu’il était en bas ;

et à ceux qui se tenaient

en bas, il leur semblait qu’il était en haut.

Afin d’accomplir ce qui est dit : «

Et nul homme ne connaît sa sépulture ».

Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina, a dit : Même Moïse notre maître ne sait pas où

il

est enterré.

D

Il est écrit ici : «

Et nul homme ne connaît sa sépulture »,

et il est écrit là-bas : «

Et voici la bénédiction par laquelle Moïse, homme de Dieu, bénit ».

Et nous interprétons que, de même, « nul homme ne connaît » désigne Moïse notre maître lui-même.

Et Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina, a dit : Pourquoi Moïse a-t-il été enterré près de Beth-Peor ?

Afin d’expier la faute de Peor,

qu’ils avaient commise avec les filles de Moab.

Et Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina, a dit : Pourquoi la sépulture de Moïse a-t-elle été dissimulée aux yeux des êtres de chair et de sang ?

Parce qu’il est manifeste et connu devant le Saint, béni soit-Il, que le Temple sera appelé à être détruit et qu’Israël sera exilé de sa terre.

Peut-être viendront-ils alors à la sépulture de Moïse, se tiendront-ils en pleurs et supplieront-ils Moïse en lui disant : « Moïse notre maître, tiens-toi dans la prière en notre faveur ! » Et Moïse se tiendra debout et annulera le décret.

Parce que les justes sont plus chers au moment de leur mort que durant leur vie.

Ainsi, tu

trouves que, lorsque les enfants d’Israël étaient dans le désert, qu’ils avaient fauté dans leurs actes et fait le veau, le Saint, béni soit-Il, s’irrita contre Israël et dit à Moïse : « Laisse-Moi, que Je les anéantisse ».

Combien y avait-il de justes dans cette génération, et combien de pieux : Moïse, Aaron et Josué, Eldad et Médad, les soixante-dix Anciens, ainsi que les autres Sages et disciples ! Pourtant, Il n’agit pas en leur faveur et n’annula pas le décret, si ce n’est en faveur de Moïse.

Et Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina, a dit : Que signifie ce qui est écrit : «

Vous suivrez l’Éternel votre Dieu » ?

Est-il possible à l’homme de marcher derrière la Présence divine ?

N’est-il pas déjà dit : «

Car l’Éternel ton Dieu est un feu dévorant » ?

Mais il s’agit de marcher derrière les attributs du Saint, béni soit-Il.

De même que Lui habille ceux qui sont nus, comme il est écrit : «

Et l’Éternel Dieu fit pour l’homme et pour sa femme des tuniques de peau, et Il les en vêtit »,

toi aussi, habille ceux qui sont nus,

Le Saint, béni soit-Il, visite les malades, comme il est écrit : «

Et l’Éternel lui apparut dans les chênes de Mamré » ;

toi aussi, visite les malades !

Le Saint, béni soit-Il, console les endeuillés, comme il est écrit : «

Et il advint, après la mort d’Abraham, que Dieu bénit Isaac, son fils »,

car Il le consola de la mort de son père et lui adressa la bénédiction des endeuillés ;

toi aussi, console les endeuillés !

Le Saint, béni soit-Il, ensevelit les morts, comme il est écrit : «

Et Il l’ensevelit dans la vallée » ;

toi aussi, ensevelis les morts ! «

Des tuniques de peau »

firent l’objet d’une divergence entre

Rav et Chmouel

dans leur explication.

L’un dit : une chose qui provient de la peau,

qui était faite de laine provenant de la peau de l’animal.

Et l’autre dit : une chose dont la peau tire profit,

qui était faite de lin, que l’homme porte sur sa peau.

Rabbi Simlaï a enseigné : La Torah commence par la bienveillance et s’achève par la bienveillance.

Elle commence par la bienveillance,

car Il habilla ceux qui étaient nus,

comme il est écrit : «

Et l’Éternel Dieu fit pour l’homme et pour sa femme des tuniques de peau, et Il les en vêtit ».

Et elle s’achève par la bienveillance, comme il est écrit : «

Et Il l’ensevelit dans la vallée ».

Rabbi Simlaï a enseigné : Pourquoi Moïse notre maître désirait-il entrer en terre d’Israël ?

Avait-il besoin de manger de ses fruits, ou avait-il besoin de se rassasier de ses bienfaits ?

Mais voici ce que dit Moïse : Israël a reçu de nombreux commandements, et ils ne s’accomplissent qu’en terre d’Israël ; que j’entre en terre d’Israël, afin qu’ils soient tous accomplis par mon intermédiaire.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Est-ce que tu ne demandes que de recevoir une récompense

pour les mitsvot ?

Je considère cela pour toi comme si tu les avais accomplies !

Comme il est dit,

dans le livre d’Isaïe : «

C’est pourquoi Je lui attribuerai une part parmi les grands, et avec les puissants il partagera le butin, parce qu’il a livré son âme à la mort, qu’il a été compté parmi les transgresseurs ; lui qui a porté la faute de nombreux hommes et qui a intercédé pour les transgresseurs ».

Et Rabbi Simlaï explique le verset à propos de Moïse notre maître : «

C’est pourquoi Je lui attribuerai une part parmi les grands »

je pourrais

dire que Je lui attribuerai une part

comme

les

derniers

justes, et non comme les premiers ?

Le texte vient enseigner : «

Et avec les puissants il partagera le butin »,

c’est-à-dire

comme Abraham, Isaac et Jacob, qui étaient puissants dans la Torah et les mitsvot. «

Parce qu’il a livré

vidé [selon le sens de « et elle vida sa cruche »]

son âme à la mort » —

car il s’est livré à la mort

pour Israël,

comme il est dit : «

Et si ce n’est pas le cas, efface-moi donc de Ton livre ». «

Et il a été compté parmi les transgresseurs » —

car il a été compté parmi les morts du désert. «

Et lui qui a porté la faute de nombreux hommes » —

car il a expié la faute du veau. «

Et il a intercédé pour les transgresseurs » —

car il a demandé miséricorde pour les transgresseurs d’Israël, afin qu’ils reviennent à la téchouva.

Et il n’y a d’intercession que la prière, comme il est dit,

dans le livre de Jérémie, lorsque le Saint, béni soit-Il, lui dit : «

Et toi, ne prie pas en faveur de ce peuple, ne fais monter pour eux ni cri ni prière, et n’intercède pas auprès de Moi ».

Le traité Sota, chapitre « Celle qui rend jaloux son épouse », est achevé

A. Il est dit dans le passage de la Sota : "

Et l'homme amènera sa femme au cohen, et il apportera son offrande pour elle, un dixième d'épha de farine d'orge. Il n'y versera pas d'huile [sur son offrande], et il n'y mettra pas d'encens, car [son offrande, l'offrande] de jalousie est une offrande de souvenir, qui rappelle la faute.

Le cohen la présentera et la placera devant l'Éternel."

Le cohen prendra de l'eau sainte dans un récipient de terre, et de la poussière qui sera sur le sol du Tabernacle, le cohen en prendra et la mettra dans l'eau.

Le cohen placera la femme devant l'Éternel, découvrira la tête de la femme, et mettra sur ses paumes l'offrande de souvenir ; c'est une offrande de jalousie.

Et dans la main du cohen seront les eaux amères qui provoquent l'amertume.

Le cohen lui fera prêter serment.

Le cohen prendra de la main de la femme l'offrande de jalousie, il balancera l'offrande devant l'Éternel et la présentera sur l'autel. Le cohen prendra de l'offrande une poignée destinée au souvenir et la fera brûler sur l'autel.

Puis il fera boire à la femme les eaux."

B. Les Tossafot écrivent ici que l'ordre de notre Michna n'est pas celui qui est dit dans la Torah. Ils se sont demandé lequel des deux était valable. Cependant, plus loin [17b, s.v. « auparavant »], ils écrivent : « L'ordre du passage est essentiel, mais l'ordre de la Michna, même simplement au titre de la mitsva, ne l'est pas » !

Selon Maïmonide, il existe un autre ordre, qui n'est ni celui des versets ni celui des Michnayot.

Michna :

Lorsque

son mari

apportait l'offrande

de sa femme

dans une corbeille égyptienne

[un panier fait de fibres de palmier, de jeunes rameaux souples qui poussent autour du palmier],

et la déposait

sur ses paumes,

l'offrande restait dans sa main jusqu'à l'achèvement de toute la procédure, et cela

afin de la fatiguer,

et afin qu'elle s'abstienne de boire.

La Michna explique que l'offrande de la Sota diffère à plusieurs égards des autres offrandes :

A.

Toutes les offrandes

les autres

commencent

[c'est-à-dire : dès le début de leur apport dans la cour]

et s'achèvent dans un récipient de service.

Tandis que

celle-ci,

l'offrande de la Sota,

commence,

le début de son apport dans la cour étant

dans une corbeille égyptienne, et

seulement

sa fin

est

dans un récipient de service.

B.

Toutes les offrandes

les autres

requièrent de l'huile et de l'encens, et

tandis que

celle-ci,

l'offrande de la Sota,

ne requiert ni huile ni encens.

C.

Toutes les offrandes viennent du froment,

et

tandis que

celle-ci

vient de l'orge.

D.

L'offrande de l'Omer, bien qu'elle vienne de l'orge,

c'est-à-dire que, bien que l'offrande de l'Omer aussi vienne de l'orge, elle se distingue de l'offrande de la Sota —

elle,

l'offrande de l'Omer,

était apportée

en tout cas de

gruau

[la meilleure farine, après l'avoir tamisée à travers treize tamis].

Et

tandis que

celle-ci,

l'offrande de la Sota — non seulement vient-elle de l'orge, mais elle

vient sous forme de farine,

telle qu'elle est moulue, sans tamisage, avec tout ce qui s'y trouve mêlé.

Rabban Gamaliel dit

[comme dans : Rabban Gamaliel a dit] :

De même que ses actes,

ceux de la Sota, sont

des actes de bête,

s'étant livrée à une relation avec celui qui n'est pas son conjoint,

ainsi son offrande

est

une nourriture de bête,

à savoir de l'orge.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Et il la dépose sur ses mains afin de la fatiguer » :

Il a été enseigné : Abba Hanin dit

[il a expliqué]

au nom de Rabbi

Éliézer : Et pourquoi tout cela !?

Pourquoi nous efforçons-nous de la fatiguer !?

Afin de la fatiguer

afin qu'elle revienne sur sa décision

et reconnaisse qu'elle est impure, car alors elle ne sera pas soumise à l'épreuve et elle vivra.

Nous devons en tirer ceci :

Si la Torah a ainsi épargné

[en disant : « Et il mettra sur ses paumes », afin de la fatiguer pour qu'elle avoue et ne meure pas]

ceux qui transgressent Sa volonté,

comme cette Sota qui a fauté, et que la Torah a épargnée afin qu'elle ne meure pas,

a fortiori

la Torah

épargne ceux qui accomplissent Sa volonté.

Et nous objectons :

D'où le sais-tu,

d'où vient-il que la raison pour laquelle on la fatigue afin qu'elle avoue

est parce que la Torah l'a épargnée

pour qu'elle ne meure pas

!?

Peut-être

qu'on la fatigue pour qu'elle dise : « Je ne bois pas »,

afin que

[pour que]

le rouleau ne soit pas effacé,

et que le Nom saint soit effacé dans les eaux !?

Et nous répondons :

Rabbi Éliézer estime :