Sota 13a (יג.) — le Talmud en français

Et elle dit

— elle avait dit dans sa prophétie, avant la naissance de Moïse :

« Ma mère est destinée à enfanter un fils qui sauvera Israël ; et lorsque

lorsque

Moïse naquit, toute la maison fut entièrement remplie de lumière. [Amram] se leva,

lui qui était

le père

de Myriam,

et l’embrassa sur la tête ; il lui dit : “Ma fille, ta prophétie s’est réalisée” : il avait vu que, lorsque Moïse était né, la maison avait été remplie de lumière, et il comprit que cela était dû au fait que Moïse était le sauveur d’Israël.

Et lorsqu’on le jeta dans le Nil, son père se leva et lui frappa

et le frappa

sur la tête ; il lui dit : “Ma fille, où est ta prophétie ?”

selon laquelle Moïse était le sauveur d’Israël.

Et c’est ce qui est écrit : “Sa sœur se tint à distance, pour savoir ce qui lui serait fait”,

et c’est-à-dire qu’elle se tint

pour savoir ce qu’il adviendrait finalement de sa prophétie

dans laquelle elle avait dit que Moïse était le sauveur d’Israël ; c’est pourquoi elle regarda pour voir si Moïse resterait en vie et si sa prophétie se réaliserait.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Joseph eut le mérite »

d’enterrer son père Jacob.

Et nous objectons :

Quelle différence y a-t-il au début, comme il est écrit

lorsque Joseph partit d’abord enterrer son père, il est écrit :

« Joseph monta enterrer son père, et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon », etc. Puis

ce n’est qu’ensuite qu’il est écrit que « toute la maison de Joseph, ses frères et la maison de son père » montèrent également avec lui au pays d’Israël.

Et quelle différence y a-t-il à la fin, comme il est écrit

lorsqu’ils revinrent du pays d’Israël en Égypte après l’enterrement de Jacob, il est dit :

« Joseph retourna en Égypte, lui et ses frères »

: les frères de Joseph sont donc mentionnés en premier,

puis

ce n’est qu’ensuite qu’il est écrit que revinrent également avec lui

« tous ceux qui étaient montés avec lui pour enterrer son père »

c’est-à-dire les serviteurs de Pharaon. Il est difficile de comprendre pourquoi, au début, les serviteurs de Pharaon sont écrits avant les frères de Joseph, tandis qu’à la fin les frères de Joseph sont écrits avant les serviteurs de Pharaon.

Et nous répondons :

Rabbi Yo'hanan dit : au début

lorsqu’ils montèrent au pays d’Israël pour enterrer Jacob, c’était

avant qu’ils ne voient

avant que les serviteurs de Pharaon ne voient

l’honneur d’Israël,

la manière dont les habitants du pays d’Israël honoraient les frères de Joseph ; c’est pourquoi

ils ne leur témoignèrent pas d’honneur,

et les serviteurs de Pharaon furent donc écrits avant les frères de Joseph.

Et

si

à la fin

lorsqu’ils revinrent du pays d’Israël en Égypte — et cela eut lieu après

qu’ils eurent vu l’honneur

rendu aux frères de Joseph au pays d’Israël —

les serviteurs de Pharaon leur témoignèrent

les serviteurs de Pharaon

de l’honneur,

les frères de Joseph furent donc écrits avant les serviteurs de Pharaon.

La preuve qu’ils témoignèrent de l’honneur aux frères de Joseph au pays d’Israël est

qu’il est écrit

lorsqu’ils arrivèrent au pays d’Israël pour enterrer Jacob :

« Ils arrivèrent jusqu’à l’aire d’Atad »

: ils arrivèrent jusqu’au lieu où l’on rassemblait des épines — atad signifie épines —, et la Guemara objecte :

« Une aire appartient-elle à l’atad ? »

Est-il donc courant de rassembler des épines et d’en faire une aire ? Mais il interpréta ainsi :

et Rav Abbaou dit : cela enseigne

que ce verset vient nous enseigner

que

les habitants du pays d’Israël

entourèrent le cercueil de Jacob de couronnes, comme cette aire

comme une aire de céréales

que,

afin qu’on ne la vole pas,

on entoure

on l’entoure de

l’atad,

d’épines, afin qu’on ne puisse pas pénétrer dans l’aire ; il ressort de là qu’ils lui firent honneur au pays d’Israël.

Et nous expliquons qui entoura de couronnes le cercueil de Jacob.

Lorsque

les fils d’Ésaü, les fils d’Ismaël et les fils de Ketoura arrivèrent, le tanna enseigna

et nous avons appris que

tous étaient venus pour la guerre

pour tuer les fils de Jacob ; mais

lorsqu’ils virent la couronne de Joseph

qui était alors roi en Égypte et qu’ils le craignirent,

ils prirent tous

tous les rois d’Ésaü, d’Ismaël et de Ketoura

leurs couronnes et les suspendirent au cercueil de Jacob.

Le tanna

enseigna

que trente-six couronnes furent suspendues

au cercueil de Jacob :

la couronne de Joseph, douze couronnes des princes des fils d’Ismaël et vingt-trois couronnes des chefs des fils d’Ésaü — cela fait trente-six couronnes.

« Ils y firent un grand et très lourd deuil » —

Le tanna

enseigna que

même des chevaux et même des ânes

se trouvaient là pour le deuil de Jacob.

Et lorsqu’ils vinrent enterrer Jacob,

lorsqu’ils arrivèrent à la caverne de Makhpéla,

où Jacob devait être enterré, puisque ses pères Abraham et Isaac y étaient enterrés,

Ésaü vint et empêcha

et voulut empêcher l’enterrement de Jacob.

Il leur dit

Ésaü dit aux fils de Jacob : il est écrit dans le verset

« Mamré, cité des quatre, qui est Hébron », et Rabbi Isaac dit

qu’Ésaü expliqua pourquoi elle s’appelait

« cité des quatre »,

parce que

quatre couples

étaient destinés à être enterrés dans la caverne, et les couples déjà enterrés dans la caverne

étaient Adam et Ève, Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca ;

il se trouvait donc qu’il restait deux tombeaux, et Ésaü prétendit que l’un lui revenait et l’autre revenait à

Jacob, tandis que Léa

qui était la femme de Jacob avait déjà été enterrée là ; il se trouvait donc que

lui-même,

Jacob,

avait enterré Léa

sa femme

dans sa propre part,

dans la part qui lui était revenue,

et que le dernier

tombeau qui restait

était à lui,

m’appartient.

Ils lui dirent

les fils de Jacob dirent à Ésaü :

« Tu l’as vendu »

: lorsque tu as vendu le droit d’aînesse à Jacob, tu lui as également vendu ton droit au tombeau dans la caverne de Makhpéla.

Il leur dit

Ésaü dit aux fils de Jacob :

« Admettons que j’aie vendu le droit d’aînesse,

même si j’ai vendu la part qui me revenait en tant qu’aîné,

la part simple,

la part qui me revient comme aux autres fils,

l’ai-je vendue ? »

Je ne l’ai pas vendue. Puisqu’il restait deux tombeaux dans la caverne de Makhpéla, l’un revenait à Jacob, qui y avait déjà enterré Léa, et l’autre me revenait ; c’est pourquoi il voulut empêcher l’enterrement de Jacob dans la caverne de Makhpéla.

Ils lui dirent

les fils de Jacob dirent à Ésaü :

« Non,

tu as bien vendu également ta part de la caverne à notre père,

car il est écrit

puisque notre père Jacob nous dit, au moment de sa mort, de l’enterrer

“dans mon tombeau que j’ai creusé pour moi”, et Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chim’on ben Yehotsadak :

ils voulurent lui dire par là que, puisque

“creuser” n’est qu’une expression de vente, car

en effet

dans les villes du bord de la mer, on appelle la vente kira,

il apparaît que tu as effectivement vendu à notre père Jacob ta part de la caverne. »

Il leur dit

Ésaü dit aux fils de Jacob :

« Donnez-moi le document »

montrez-moi l’acte de vente par lequel j’ai vendu ma part de la caverne à Jacob.

Ils lui dirent

les fils de Jacob dirent à Ésaü :

« Le document

l’acte de vente se trouve

au pays d’Égypte. »

« Et qui ira ? »

Les fils de Jacob hésitèrent pour savoir lequel d’entre eux irait en Égypte chercher l’acte de vente, et ils décidèrent que

Nephtali irait,

qu’ils enverraient Nephtali, parce que

« il est léger comme une biche »,

car il est agile et rapide comme une biche,

comme il est écrit : “Nephtali est une biche envoyée, qui donne de belles paroles”, et Rabbi Abbaou dit : ne lis pas “belles paroles”, mais “paroles du livre” ;

c’est cet acte de vente que Nephtali, rapide comme une biche, devait rapporter d’Égypte.

Entre-temps,

Houchim, fils de Dan,

Houchim, fils de Dan, fils de Jacob,

était là ;

mais puisque

ses oreilles étaient lourdes,

il n’entendait pas bien toute la discussion qui se déroulait entre Ésaü et les fils de Jacob.

Il leur dit

Houchim demanda aux fils de Jacob :

« Qu’est-ce que cela ? »

Pourquoi n’enterrez-vous pas Jacob ?

Ils lui dirent : “Celui-ci empêche”,

Ésaü les empêche de l’enterrer

“jusqu’à ce que Nephtali arrive”,

jusqu’au retour de Nephtali

du pays d’Égypte,

et qu’il apporte l’acte de vente par lequel Ésaü vendit à Jacob le tombeau dans la caverne ; alors ils l’enterreront.

Il leur dit

Houchim, fils de Dan, dit aux fils de Jacob :

« Et jusqu’à ce qu’il arrive,

et quoi, jusqu’à ce que

Nephtali revienne du pays d’Égypte

et apporte l’acte de vente,

mon grand-père

mon aïeul Jacob

restera-t-il étendu dans l’opprobre,

sans sépulture ? »

Il prit

Houchim, fils de Dan,

un bâton

un bâton,

et en frappa sa tête

et frappa la tête d’Ésaü. Sous l’effet du coup,

ses yeux tombèrent

les yeux d’Ésaü tombèrent

sur les pieds de Jacob ;

sur les pieds de Jacob. Alors

Jacob ouvrit les yeux

Jacob ouvrit les yeux

et

lorsqu’il vit ce qui était arrivé à Ésaü,

ton frère,

il rit et se réjouit de sa chute.

Et c’est ce qui est écrit

dans le livre des Psaumes :

« Le juste se réjouit »

notre père Jacob,

« car il a vu la vengeance »

: ses yeux s’ouvrirent et il vit la vengeance qui s’était accomplie contre Ésaü ;

« ses pas laveront dans le sang du méchant »

: dans sa marche, le juste lavera ses pieds dans le sang du méchant.

À ce moment-là,

lorsqu’Ésaü fut tué,

la prophétie de Rébecca se réalisa, comme il est écrit

qu’elle avait prophétisé :

« Pourquoi serais-je privée de vous deux en un seul jour ? »

et, effectivement, Jacob et Ésaü, ses fils, moururent le même jour.

Et bien que leur mort n’ait pas eu lieu le même jour,

car Jacob mourut avant Ésaü, puisque plusieurs jours s’écoulèrent entre la mort de Jacob et leur arrivée d’Égypte au pays d’Israël, et ce ne fut qu’alors qu’Ésaü mourut,

néanmoins,

leur enterrement,

celui de Jacob et d’Ésaü,

n’eut-il pas lieu le même jour ?

Ainsi se réalisa la prophétie de Rébecca : ils furent tous deux enterrés le même jour.

Et nous objectons au sujet de ce qui est dit dans la Michna — que Joseph eut le mérite d’enterrer son père —, ainsi qu’au sens du verset : « Joseph monta enterrer son père », d’où il ressort que l’enterrement de Jacob est attribué à Joseph.

Apparemment, comment les frères de Joseph le laissèrent-ils faire en sorte que l’enterrement de Jacob soit attribué à son nom, ce qui donnerait à penser que

si Joseph ne s’en était pas occupé,

s’il ne s’était pas occupé de son enterrement,

ses frères ne s’en seraient pas occupés ?

ses frères ne se seraient pas occupés de l’enterrement de Jacob.

Or l’Écriture

dit pourtant :

« Ses fils le portèrent au pays de Canaan »,

ce qui montre qu’eux aussi s’occupèrent de l’enterrement de Jacob ; dès lors, pourquoi acceptèrent-ils que l’enterrement de Jacob soit attribué à Joseph ?

Et nous répondons :

Ils dirent :

les fils de Jacob

« laissons-le »

à Joseph s’en occuper, afin que l’enterrement de Jacob soit attribué à son nom, parce que

son honneur,

l’honneur de notre père Jacob, est qu’il soit dit qu’il fut enterré

par des rois,

par l’intermédiaire de Joseph, qui était roi,

plutôt que

qu’il soit dit qu’il fut enterré par nous et que l’on dise qu’il fut enterré

par des gens ordinaires,

par des hommes simples comme nous.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Qui parmi nous est plus grand que Joseph,

dont nul ne s’occupa, sinon Moïse ? »

Les maîtres ont enseigné : Viens et vois combien les mitsvot étaient chères à Moïse notre maître : tout Israël s’occupait du butin

comme il est dit : « Ils dépouillèrent l’Égypte »,

tandis que lui s’occupait d’une mitsva

des ossements de Joseph,

comme il est dit :

« Le sage de cœur prend les mitsvot. »

Et d’où Moïse notre maître savait-il où Joseph était enterré ?

Ils lui dirent :

lui :

Serah, fille d’Acher, a subsisté de cette

génération

et il est possible qu’elle sache où Joseph est enterré.

Moïse alla auprès d’elle.

Il lui dit : « Sais-tu, par hasard, où Joseph est enterré ? »

Elle lui dit : « Les Égyptiens lui firent un cercueil de métal et le fixèrent ;

ils immergèrent le cercueil

dans le Nil, afin que ses eaux fussent bénies

pour que le Nil montât constamment et remplît les canaux et les rigoles qui s’en détendent à travers tout le pays, et dont on arrose les champs, car les pluies ne tombent pas en Égypte.

Moïse alla se tenir sur la rive du

de

Nil.

Il lui dit : « Joseph, Joseph ! Le moment est arrivé où le Saint béni soit-Il a juré que Je vous délivrerais, et le serment par lequel tu as fait jurer Israël est arrivé

qu’ils fassent monter tes ossements d’Égypte avec eux ;

si tu te montres, c’est bien ; sinon, nous sommes dégagés de ton serment ! »

Aussitôt, le cercueil de Joseph flotta !

Et ne t’étonne pas de la manière dont le fer peut flotter !

Car il est écrit

dans le livre des Rois, à propos des disciples d’Élicha, «

Or, l’un d’eux abattait une poutre, et le fer [

la hache ]

tomba dans l’eau

et il s’écria en disant :

« Ah ! mon maître, et il était emprunté » [

car je n’ai pas de quoi le remplacer ]

Et l’homme de Dieu dit : « Où est-il tombé ? » Il lui montra l’endroit et coupa [

il tailla ]

un morceau de bois, le jeta là, et le fer flotta. »

Et n’est-ce pas un kal va'homer : si Élicha

qui est

le disciple d’Éliyahou, et Éliyahou le disciple de Moïse

qui apprit la Torah de Moïse,

le fer a flotté devant lui, combien plus doit-il flotter devant Moïse notre maître !

Rabbi Nathan dit : « Dans le cimetière

dans le cimetière

des rois, il était enterré

Joseph, mais l’on ne savait pas dans quelle tombe.

Moïse alla se tenir dans le cimetière des rois et dit : « Joseph ! Le moment est arrivé où le Saint béni soit-Il a juré que Je vous délivrerais, et le serment par lequel tu as fait jurer Israël est arrivé. Si tu te montres, c’est bien ; sinon, nous sommes dégagés de ton serment ! »

À ce moment-là, le cercueil de Joseph se mit à trembler ! Moïse le prit et l’apporta auprès de lui.

Et durant toutes les années où Israël se trouvait dans le désert, ces deux cercueils allaient ensemble, l’un d’un mort

de Joseph

et l’autre de la Chekhina

et dans lequel se trouvaient les Tables

; ils allaient l’un avec l’autre, et les passants disaient : « Que font ces deux cercueils ici ? »

Les

Israélites

répondirent : « L’un est celui d’un mort, et l’autre celui de la Chekhina ! »

Les passants demandèrent :

« Mais quelle est donc la manière d’un mort de marcher avec la Chekhina ? »