Chevou'ot 9a (ט.) — le Talmud en français

Il n’y en aura pas

si ce n’est un seul par an.

C’est-à-dire qu’il n’y aura pas durant toute l’année d’autre sacrifice qui procure une telle expiation, pas même le bouc extérieur, bien qu’il ait été mis en parallèle avec l’intérieur.

Et selon Rabbi Ichmaël, qui dit : lorsqu’il n’y a pas de connaissance au début, mais qu’il y a connaissance à la fin, il est passible d’un sacrifice,

et il ne peut pas obtenir l’expiation par le sacrifice communautaire, dès lors —

pourquoi le bouc fait à l’extérieur procure-t-il l’expiation ?

Pour le cas où il n’y a eu de connaissance ni au début ni à la fin,

car il n’est pas passible d’un sacrifice individuel, puisqu’à la fin la chose ne lui a toujours pas été connue.

Et nous nous étonnons :

celui-ci,

voici le cas de celui à qui la chose n’a été connue ni au début ni à la fin,

les boucs des fêtes et les boucs des nouvelles lunes procurent l’expiation

pour lui !?

Et nous répondons :

il le considère

Rabbi Ichmaël

comme Rabbi Méïr, qui dit —

que tous les boucs ont une expiation identique !

C’est-à-dire qu’ils viennent tous

pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées,

et procurent de manière identique l’expiation pour toutes les modalités de connaissance. Mais, pour l’impureté survenue entre celui-ci et celui-là (Rachi).

Et nous nous interrogeons encore à ce sujet : il est expliqué dans la Michna que les deux boucs ont été mis en parallèle l’un avec l’autre. Selon notre avis, cette mise en parallèle vient enseigner que, de même que le bouc intérieur requiert une connaissance [au début], de même le bouc extérieur requiert une connaissance [à la fin]. Mais selon Rabbi Ichmaël, qui considère que le sacrifice extérieur procure l’expiation lorsque la chose n’a été connue en aucune manière, ni au début ni à la fin —

alors, à quelle fin le bouc extérieur a-t-il été mis en parallèle avec l’intérieur ?

Et nous répondons : selon Rabbi Ichmaël, la mise en parallèle vient nous enseigner :

de même que l’intérieur

ne procure l’expiation que pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées,

il ne procure pas l’expiation pour les autres transgressions ; de même, l’extérieur ne procure pas l’expiation pour les autres transgressions !

Nous avons enseigné dans la Michna :

pour le cas où il n’y a eu de connaissance ni au début ni à la fin —

les boucs des fêtes et les boucs des nouvelles lunes procurent l’expiation ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit,

au sujet du bouc de la nouvelle lune,

« et un bouc parmi les chèvres, pour expiation, pour l’Éternel » —

pour

un péché que nul ne connaît, si ce n’est l’Éternel,

car le pécheur n’en a eu connaissance ni au début ni à la fin,

que ce bouc procure l’expiation !

Et nous objectons :

or, ce

verset,

est nécessaire pour ce qu’a dit Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : en quoi le bouc de la nouvelle lune est-il différent, pour qu’il soit dit à son sujet «

pour expiation

pour l’Éternel » —

le Saint, béni soit-Il, a dit : que ce bouc soit une expiation parce que j’ai diminué la lune .

Et nous répondons :

dans ce cas,

si le verset ne vient que pour ce qu’a dit Rech Lakich,

que le verset dise «

pour expiation

pour l’Éternel. Que signifie «

expiation

pour l’Éternel ? » —

pour ce que nous avons dit,

à savoir que ce bouc procure l’expiation pour un péché que nul ne connaît, si ce n’est l’Éternel seul.

Et nous objectons encore :

et disons que tout le

verset

ne vient que pour cela,

et non pour l’enseignement novateur de Rech Lakich ?

Et nous répondons :

dans ce cas,

s’il ne vient que pour cela,

que le verset dise : « expiation de l’Éternel ». Que signifie «

expiation

pour l’Éternel » —

tu en déduis deux enseignements !

Et nous nous interrogeons à ce sujet : selon Rabbi Yehouda, qui déduit de ce verset — « pour expiation, pour l’Éternel » — que tout péché dont l’Éternel seul a connaissance obtient l’expiation par le bouc de la nouvelle lune,

que le

bouc de la nouvelle lune

procure également l’expiation, même pour les autres transgressions,

et non seulement pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées !? En effet, ce verset innove que tout péché que nul ne connaît, si ce n’est l’Éternel, est expié par ce bouc.

Et nous répondons :

les tanaïm de l’école de Rabbi Ichmaël ont enseigné : puisque celui-ci,

le bouc de la nouvelle lune,

vient à un moment fixé, et que celui-ci,

le bouc extérieur de Yom Kippour,

vient à un moment fixé,

nous disons :

de même que celui-ci,

le bouc extérieur de Yom Kippour,

ne procure l’expiation que pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées [

car il a été mis en parallèle avec l’intérieur, et il est dit explicitement à son sujet qu’il procure l’expiation pour

le Sanctuaire

contre les impuretés des enfants d’Israël ].

de même celui-ci,

le bouc de la nouvelle lune,

ne procure l’expiation que pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées.

Et nous nous interrogeons encore à ce sujet :

nous avons trouvé [la source concernant] les boucs des nouvelles lunes,

qui procurent l’expiation pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées, car nous le déduisons du bouc extérieur.

D’où le déduisons-nous pour les boucs des fêtes,

qui procurent l’expiation pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées ? Peut-être ne procurent-ils l’expiation que pour les transgressions légères qui n’impliquent pas de retranchement [et, au sujet du bouc de la nouvelle lune, la difficulté ne se posait pas pour nous, puisque son sujet énonce explicitement qu’il procure l’expiation pour un péché que l’Éternel seul connaît ; cela inclut donc tous les péchés, même les graves. Au contraire, nous aurions dû exclure les autres transgressions et dire que le verset ne parle que de l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées].

Et si tu dis que ceci aussi relève de ce qu’ont enseigné les tanaïm de l’école de Rabbi Ichmaël,

car il est possible de le déduire de la nouvelle lune ou de Yom Kippour : puisque celui-ci vient à un moment fixé et que celui-là vient à un moment fixé, de même que celui-ci procure l’expiation pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées, celui-là aussi procure l’expiation comme lui,

il est possible de réfuter :

Si tu le déduis de la nouvelle lune,

que tu le déduis —

qu’a donc la nouvelle lune ? Elle est fréquente ;

peut-on en dire autant des boucs des fêtes, qui ne sont pas aussi fréquents qu’elle ?

Si tu le déduis de Yom Kippour,

que tu le déduis — il faut pourtant réfuter :

qu’a donc Yom Kippour,

où le bouc extérieur procure l’expiation conjointement avec la sainteté même du jour de Yom Kippour, et où la sainteté même de Yom Kippour est sévère,

car son expiation est étendue,

puisqu’il procure l’expiation pour toutes les transgressions de la Torah ; c’est pourquoi l’association de la sainteté même du jour [qui procure l’expiation pour toutes les transgressions] avec le bouc extérieur peut procurer l’expiation pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées. Peut-on en dire autant des boucs des fêtes, alors que, bien qu’il soit écrit à leur sujet « pour procurer l’expiation », peut-être ne procurent-ils l’expiation que pour les transgressions légères, et non pour celles qui sont passibles de retranchement ?