Chevou'ot 8b (ח:) — le Talmud en français

Et nous expliquons :

ce n’est pas nécessaire ; il s’est rendu compte

qu’il avait péché

à proximité du coucher du soleil

qui précède Yom Kippour, et il ne lui était pas possible d’offrir son sacrifice individuel avant l’entrée de Yom Kippour. C’est pourquoi

tu aurais pu penser : en attendant qu’il apporte

son sacrifice individuel après Yom Kippour

on suspendrait pour lui

le bouc intérieur, afin qu’il le protège entre-temps des souffrances. C’est pourquoi

il nous enseigne

que le bouc intérieur ne vient pas pour celui qui est astreint à un sacrifice individuel ; par conséquent, il ne peut pas le protéger.

Le maître a dit : d’où savons-nous que, pour [une impureté] dont il y a eu connaissance au début, mais non à la fin, ce bouc suspend [le châtiment] ?

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

« D’où » ? —

qu’est-ce qui lui est difficile,

puisque le tan(n)ay a pris soin de dire auparavant que ce bouc vient pour une impureté au sujet de laquelle on n’apporte pas de sacrifice individuel, afin de suspendre [le châtiment] et de le protéger des souffrances, et qu’il l’a appris du verset : « de leurs fautes, pour tous leurs péchés », des péchés semblables aux fautes volontaires ?!

Et nous expliquons :

voici ce qui lui est difficile : maintenant que tu dis que les péchés sont semblables aux fautes volontaires, de même que les fautes volontaires ne sont pas susceptibles de sacrifice, les péchés aussi ne sont pas susceptibles de sacrifice, dis

également selon cet enseignement

que, de même que les fautes volontaires ne sont jamais susceptibles de sacrifice, les péchés qui ne sont pas susceptibles de sacrifice ne le sont jamais ; et de quoi s’agit-il ? —

Il n’y a pas eu de connaissance au début, mais il y a eu connaissance à la fin,

puisque, la connaissance initiale lui faisant défaut, il ne sera jamais astreint à un sacrifice.

Mais

si

il y a eu connaissance au début, mais non à la fin, puisque, lorsqu’il en prendra connaissance, il sera susceptible d’un sacrifice, dis qu’il ne suspend pas

le bouc intérieur ?

Et si tu dis

qu’il n’y a pas lieu d’objecter ainsi, parce que, pour une impureté

dont il n’y a pas eu connaissance au début, mais dont il y a eu connaissance à la fin, le bouc offert à l’extérieur et Yom Kippour font expiation,

et qu’il n’est donc pas possible d’objecter que le bouc intérieur ferait expiation pour lui, il est encore possible d’objecter ainsi :

tu aurais pu penser : inversons complètement les choses,

et disons que c’est le bouc intérieur qui ferait expiation pour [le cas où] il n’y a pas eu de connaissance au début, mais où il y en a eu à la fin, parce qu’il ne conduira jamais à un sacrifice, tandis que c’est le bouc extérieur qui suspendrait [le châtiment] et protégerait des souffrances celui qui a eu connaissance au début, mais non à la fin, lequel est destiné à obtenir expiation par un sacrifice individuel lorsqu’il prendra connaissance de son péché ! C’est pourquoi nous avons demandé : d’où savons-nous que c’est le bouc intérieur qui suspend [le châtiment] pour [le cas où] il n’y a pas eu de connaissance à la fin ?!

Le maître a dit dans la réponse à la question : d’où savons-nous que c’est le bouc intérieur qui suspend [le châtiment] et protège celui qui a eu connaissance au début, mais non à la fin :

le verset dit

au sujet du bouc intérieur

« pour tous leurs péchés »,

et puisque le verset n’a pas écrit : « de leurs fautes volontaires et de leurs péchés »,

il ressort qu’ils sont susceptibles d’apporter des sacrifices pour péché.

Et nous nous interrogeons à ce sujet : pourquoi disons-nous que le bouc intérieur ne fait que suspendre [le châtiment] et protéger des souffrances jusqu’à ce qu’il prenne connaissance de son péché et apporte un sacrifice individuel ? Pourquoi ne dirait-on pas :

et qu’il obtienne une expiation complète ?!

Et nous expliquons :

si le verset avait écrit «

et Aaron fera expiation pour le sanctuaire

de leurs péchés »,

la règle aurait été

comme tu l’as dit,

qu’il fait une expiation complète.

Mais maintenant, puisqu’il est écrit : « pour tous leurs péchés »,

cela signifie qu’ils sont encore considérés comme des pécheurs, et le verset vient dire que

pour ceux qui en viendront à être [astreints à] un sacrifice pour péché

lorsqu’ils en auront connaissance, le bouc suspend [le châtiment], et non qu’ils obtiennent expiation par le bouc et soient dispensés d’apporter leur sacrifice individuel.

Et nous nous interrogeons encore à ce sujet :

et puisqu’il ne fait pas expiation

le bouc intérieur, parce que le pécheur est encore appelé susceptible d’un sacrifice pour péché,

pourquoi

à quelle fin

suspend-il [le châtiment] ?

Rabbi Zera a dit : pour enseigner que, s’il meurt

avant d’en avoir connaissance,

il meurt sans faute !

Rava lui dit

à Rabbi Zera :

s’il meurt,

ce n’est pas le bouc intérieur qui a fait expiation pour lui, mais

la mort expie

toutes ses fautes !

Mais Rava a dit :

le bouc intérieur suspend [le châtiment]

pour le protéger des souffrances !

Nous avons appris dans la Michna :

[s’il] n’y a pas eu de connaissance au début, mais qu’il y en a eu à la fin,

le bouc offert à l’extérieur et Yom Kippour font expiation.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

puisque,

voici que

ils ont été mis en relation

le bouc intérieur et le bouc extérieur

l’un avec l’autre [comme il est dit : « et un bouc pour péché — en plus du sacrifice pour péché de Yom Kippour »], si tel est le cas,

que le bouc intérieur fasse expiation

aussi

pour son propre cas,

pour suspendre [le châtiment] de [celui] dont il y a eu connaissance au début, mais non à la fin,

et

aussi

pour le cas du bouc extérieur,

pour faire expiation de [celui] dont il n’y a pas eu de connaissance au début, mais dont il y en a eu à la fin.

Et quelle différence pratique en résulterait

dans cette expiation, bien que, de toute façon, il obtienne expiation par le bouc extérieur,

dans le cas où le bouc extérieur n’a pas été accompli [par exemple, lorsqu’ils n’avaient pas tous les boucs nécessaires] ?

Et nous expliquons :

le verset dit

dans la section de Tetsavé, au sujet du commandement de fabriquer l’autel d’or : « Et Aaron fera expiation sur ses cornes

une fois

par an. Du sang du sacrifice pour péché de Yom Kippour, une fois par an, il fera expiation pour lui. » Et nous interprétons le rapprochement de « une fois » et de « il fera expiation » pour apprendre :

une seule expiation

seulement

fait expiation

le sang du taureau et du bouc intérieur,

et il ne fait pas deux expiations !

C’est pourquoi, bien que le bouc intérieur ait été mis en relation avec le bouc extérieur, il ne fait pas l’expiation du bouc extérieur !

Et nous nous interrogeons encore à ce sujet :

que fasse expiation

le bouc

extérieur,

qui a également été mis en relation avec le bouc intérieur

pour son propre cas, et

aussi

pourquoi le bouc intérieur a-t-il été accompli ?

Et il y a

une différence pratique

pour l’expiation du bouc extérieur sur tout, bien que le bouc intérieur ait déjà été offert et ait fait son expiation,

pour une impureté survenue entre l’un et l’autre,

car, s’il est devenu impur après que le bouc intérieur a été offert et qu’il est entré dans le Temple, le bouc extérieur ferait expiation pour lui également de l’expiation du bouc intérieur.

Et nous répondons :

le verset dit

à la fin :

« une fois par an

— il fera expiation ». Le verset a rattaché l’expiation du bouc intérieur à « une fois par an », pour t’enseigner que

cette expiation

que fait expier le bouc intérieur,