Chevou'ot 35a (לה.) — le Talmud en français

Et nous répondons :

c’est pourquoi la Torah l’a écrite

la loi du serment du

témoignage à côté du serment d’expression et à côté de l’impureté du Sanctuaire et de ses choses consacrées [

dans le même passage ]

car dans tous, il est dit

en eux

« et cela lui fut caché », mais ici

tandis que, pour le témoignage,

il n’est pas dit en eux : « et cela lui fut caché ».

Pour t’enseigner :

rendre passible pour le fait volontaire comme pour le fait involontaire

dans le serment du témoignage !

Michna :

1.

Je vous fais prêter serment : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu’un tel homme m’a dit de me donner deux cents zouz,

et que ce tel homme n’a pas tenu sa promesse,

et ne me les a pas donnés —

ceux-ci sont quittes, car ils ne sont passibles

du serment du témoignage

que pour une revendication d’argent, comme un dépôt,

car s’ils avaient témoigné, ils l’auraient rendu débiteur, et non pour une revendication de réalisation d’une promesse.

2.

Je vous fais prêter serment : lorsque vous saurez pour moi un témoignage

à l’avenir,

vous viendrez témoigner pour moi —

ceux-ci sont quittes, parce que le serment a précédé le témoignage.

3.

Il se tint dans la synagogue et dit : Je vous fais prêter serment,

à ceux qui se trouvent ici,

que si vous savez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi —

ceux-ci sont quittes,

parce qu’il n’a pas désigné les témoins, mais s’est adressé à l’ensemble du public.

4.

Il dit à deux hommes : Je vous fais prêter serment, untel et untel, que si vous savez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi,

et les témoins lui répondirent :

Serment que nous ne savons pas pour toi de témoignage. Et eux

savaient effectivement

pour lui un témoignage,

mais ce témoignage était un témoignage de

témoin rapportant le témoignage d’un autre témoin, ou bien l’un d’eux était un proche parent ou פסול

ceux-ci sont quittes,

car ils ne sont pas aptes à produire un témoignage. [Même s’il y avait deux témoins aptes et que le troisième fût פסול — Tosafot.]

5.

Le demandeur envoya

le demandeur

par l’intermédiaire de son esclave

faire prêter serment aux témoins,

ou bien le défendeur leur dit

lui-même :

Je vous fais prêter serment que si vous savez pour lui,

pour le demandeur,

un témoignage, vous viendrez témoigner pour lui —

ceux-ci sont quittes,

car le serment du témoignage ne s’applique

que lorsqu’ils l’ont entendu de la bouche du demandeur

seulement.

Guemara :

Les Sages ont enseigné : « Je vous fais prêter serment : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu’un tel homme m’a dit de me donner deux cents zouz et ne me les a pas donnés. » Peut-être seront-ils passibles ? Le verset dit : « Il pèche

— “il pèche”, par gzera shava

du serment du dépôt.

Il est dit ici,

dans le serment du témoignage,

« il pèche », et il est dit là-bas,

dans le serment du dépôt,

« il pèche ». De même que là-bas, il s’agit d’une revendication d’argent et qu’il possède de l’argent

auprès de son prochain, et non d’une simple promesse,

de même ici, il s’agit d’une revendication d’argent et il possède

de l’argent auprès de son prochain.

Nous avons appris dans la Michna : « Je vous fais prêter serment : lorsque vous saurez pour moi un témoignage à l’avenir », etc.

Les Sages ont enseigné : « Je vous fais prêter serment : lorsque vous saurez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi. » Peut-être seront-ils passibles ? Le verset dit : « Et elle entend la voix du serment,

et il est témoin, ou il a vu, ou il sait ! »

Pour t’enseigner :

celui dont le témoignage a précédé le serment est passible

du sacrifice du serment du témoignage,

et non

celui dont

le serment a précédé le témoignage !

Nous avons appris dans la Michna :

« Il se tint dans la synagogue et dit : Je vous fais prêter serment. »

Samuel a dit : Même si ses témoins se trouvent parmi eux,

ils sont quittes.

Et nous nous étonnons :

C’est évident

qu’il s’agit d’un cas où ses témoins se trouvent parmi eux ! Car s’ils ne se trouvent pas parmi eux, qui donc serait passible, et pourquoi la Michna aurait-elle besoin de le déclarer quitte ?

Et nous répondons :

Ce n’est pas nécessaire ; il se tient au-dessus d’eux,

c’est-à-dire qu’il se tenait à proximité des témoins.

On aurait pu dire

que le fait qu’il se tienne à proximité d’eux signifie

que c’est comme s’il le leur disait ; cela vient nous enseigner

qu’il faut les désigner explicitement !

Cela a également été enseigné ainsi,

bien que celui qui se tenait auprès d’eux ne les ait pas désignés comme ses témoins. Car il a été enseigné :

Il vit un groupe de personnes debout, et ses témoins étaient parmi elles, et il leur dit :

sans désigner les témoins, mais en se tenant seulement à proximité d’eux :

Je vous fais prêter serment : si vous savez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi ; peut-être seront-ils passibles ? —

Le verset dit : « Et il est témoin » —

c’est-à-dire qu’il faut désigner le témoin,

or

celui-ci

n’a pas désigné ses témoins

mais s’est seulement tenu près d’eux.

Peut-être même si l’on dit : « Tous ceux qui se tiennent ici » [

ce qui signifie : ici, ceux qui se tiennent à proximité ],

le verset dit : « Et il est témoin », or il a désigné ses témoins

en disant « tous ceux qui se tiennent ici », ce qui signifie : tous ceux qui se tiennent près de moi !

Nous avons appris dans la Michna :

« Il dit à deux hommes : Je vous fais prêter serment. »

Les Sages ont enseigné : « Il dit à deux hommes : Je vous fais prêter serment, untel et untel, si vous savez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi. Et eux savent pour lui un témoignage

qui est le témoignage d’un

témoin rapportant le témoignage d’un autre témoin, ou bien l’un d’eux était un proche parent ou פסול ; peut-être seront-ils passibles ? —

Le verset dit : « S’il ne le rapporte pas, il portera sa faute » —

l’Écriture parle de ceux qui sont aptes à produire un témoignage.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il envoya

le demandeur

par l’intermédiaire de son esclave leur faire prêter serment »

etc.

Les Sages ont enseigné : « Il envoya par l’intermédiaire de son esclave, ou bien le défendeur leur dit

à la place du demandeur :

Je vous fais prêter serment que si vous savez pour lui,

pour le demandeur,

un témoignage, vous viendrez témoigner pour lui ; peut-être seront-ils passibles ? Le verset dit : “S’il ne le rapporte pas, il portera sa faute”. »

Et nous examinons cette question :

Quelle est la preuve,

où est-il fait allusion dans ce verset au fait qu’il faut que le demandeur lui-même demande qu’ils témoignent pour lui ?

Rabbi Éléazar a dit : « Il est écrit : “S’il ne le rapporte pas à lui”,

car « lui » est écrit en toutes lettres, pour l’interpréter ainsi : à lui, et non à un autre ! Et nous le lisons ainsi :

« S’il ne le rapporte pas à lui,

au demandeur,

il portera sa faute,

mais

si c’est à un autre

qui n’est pas le demandeur

qu’il ne le rapporte pas —

celui-ci est

quitte. »

Michna :

1. Celui qui fait prêter serment aux témoins afin qu’ils viennent témoigner pour lui et leur dit :

« Je vous fais prêter serment »,

ou bien dit :

« Je vous ordonne

»,

ou bien dit :

« Je vous interdis par serment », ceux-ci sont passibles. [

La Guemara explique qu’il a dit : « Je vous ordonne par le serment » ou « Je vous interdis par le serment ». ]

2. Des témoins auxquels on a fait prêter serment

par le ciel et par la terre,

bien que leur intention ait été de jurer par Celui qui les a créés, puisqu’ils ont mentionné qu’ils juraient par le ciel et par la terre,

ceux-ci sont quittes.

3. Et s’il fait prêter serment aux témoins

par

le nom

Alef-Dalet

Noun-Yod, ou

par Yod-Hé

Vav-Hé,

par Chaddaï, par Tsevaot, par Gracieux et Miséricordieux, par Long de colère, par Grande bonté, et par toutes les appellations, ceux-ci sont passibles.

4.

Celui qui maudit par tous [

par les noms de Dieu et par Ses appellations, c’est-à-dire qu’il « bénit » Dieu en disant : que tel nom frappe tel nom ]

est passible

de mort,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages l’exemptent

celui qui « bénit » par les appellations, et ne le rendent passible de mort que lorsqu’il maudit par le Nom explicite.

5.

Celui qui maudit son père et sa mère par tous —

est passible de mort,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr,

et les Sages l’exemptent

de la mort jusqu’à ce qu’il maudisse son père et sa mère par le Nom explicite.

6.

Celui qui maudit

lui-même

et son prochain par tous passe outre à un interdit négatif,

et il reçoit la flagellation pour sa malédiction [ce הדין vaut aussi bien pour les Sages que pour Rabbi Méïr, car tous reconnaissent qu’il est passible de flagellation pour avoir maudit son prochain par les appellations].

7. Et s’il dit aux témoins :

« Que l’Éternel vous frappe »,

et de même s’il leur dit :

« Ainsi, que Dieu vous frappe »,

si vous ne venez pas témoigner pour moi ! Voici qu’ils sont liés par le serment du témoignage, car

c’est là le « serment-malédiction » écrit dans la Torah [

dans le serment du témoignage : « et elle entend la voix du serment-malédiction » ].

C’est-à-dire que s’il dit aux témoins : « Que l’Éternel vous frappe de dépérissement » ou d’une autre sorte de malédiction mentionnée dans la réprimande, c’est comme s’il leur avait dit explicitement : « Que l’Éternel vous frappe de la malédiction écrite dans la Torah. » Car toutes les malédictions mentionnées dans la réprimande sont des serments-malédictions, comme il est écrit : « selon toutes les malédictions de l’alliance ».

De même, si quelqu’un lisait dans la Torah les malédictions de la réprimande et que le demandeur les entendît, puis dise aux témoins : « Ainsi, que Dieu vous frappe si vous ne témoignez pas pour moi », c’est comme s’il leur avait fait entendre la formulation d’un serment-malédiction, et ils sont passibles pour cela du sacrifice du serment du témoignage.

Et s’il leur dit :

« Qu’Il ne vous frappe pas »

l’Éternel si vous témoignez pour moi [ce qui signifie : si vous ne témoignez pas pour moi, qu’Il vous frappe], ou bien s’il dit :

« Qu’Il vous bénisse »

l’Éternel

« et vous fasse du bien »

si vous témoignez pour moi [ce qui signifie que, s’ils ne témoignent pas pour lui, ils seront maudits] —

Rabbi Méïr rend passible

car, pour lui, du général négatif on entend le positif, et du général positif on entend le négatif.

Et les Sages exemptent,

bien qu’il mentionne le Nom de Dieu, puisqu’il ne leur a pas fait prêter serment explicitement.

Guemara :

Et nous examinons ce qui est enseigné au début de la Michna :

« Je vous fais prêter serment » —

que dit-elle ? [

Car l’expression « je vous fais prêter serment » ne se rapporte qu’à la définition de l’acte de celui qui fait prêter serment, tandis que la formulation même du serment est lorsqu’il dit à celui auquel il fait prêter serment qu’il le fait jurer par Dieu, ou qu’il le fait jurer par un serment, ou par un serment-malédiction. ]

Rav Juda a dit : C’est ainsi qu’il faut comprendre :

celui qui fait prêter serment dit :

« Je vous fais prêter serment par le serment mentionné dans la Torah » [

qui est un serment par Dieu ],

« Je vous ordonne par l’ordre mentionné dans la Torah » [

comme il est dit dans le passage des vœux : « Voici les lois que l’Éternel a ordonnées, voici les commandements », et ainsi il est comme s’il mentionnait le Nom du Ciel et leur faisait prêter serment par Lui ],

« Je vous interdis par l’interdit mentionné dans la Torah » [

ce qui revient également à faire prêter serment par Dieu, puisqu’Il est Celui qui interdit ces interdits ].

Abayé lui dit

à Rav Juda :

Mais ceci, qu’a enseigné Rabbi Hiyya,

à savoir que même celui qui dit aux témoins :

« Je vous entrave », ceux-ci sont passibles

du sacrifice du serment du témoignage, est-ce que

« entraver » est écrit dans la Torah ?

Mais, dit Abayé, c’est ainsi qu’il faut comprendre :

celui qui fait prêter serment dit :

« Je vous fais prêter serment par un serment

par Dieu,

je vous ordonne par un serment

par Dieu,

je vous interdis par un serment

par Dieu ; et sur cela Rabbi Hiyya ajoute :

« Je vous entrave par un serment

par Dieu. »

Nous avons appris dans la Michna :

« Par Alef-Dalet, par Yod-Hé, par Chaddaï, par Tsevaot, par Gracieux et Miséricordieux, par Long de colère, par Grande bonté,

et par toutes les appellations. »

Et nous examinons cette question :

Est-ce à dire que « Gracieux et Miséricordieux » sont des Noms

de Dieu

eux-mêmes,

et non des appellations ?

Et on lui oppose : « Il y a des Noms qui peuvent être effacés et des Noms qui ne peuvent pas être effacés. Voici les Noms qui ne peuvent pas être effacés —

par exemple : El,

Eloah,

Elohim,

Eloheïm,

votre Dieu,

“Je serai qui Je serai”, Alef-Dalet et Yod-Hé, Chaddaï, Tsevaot —

voici les Noms qui ne peuvent pas être effacés ! Mais “le Grand, le Puissant, le Redoutable, le Magnifique, le Fort, le Vaillant, le Vigoureux, Gracieux et Miséricordieux, Long de colère et de Grande bonté, voici les noms qui peuvent être effacés,

car ce ne sont pas des Noms, mais seulement des appellations et des qualificatifs. Si tel est le cas, pourquoi la Michna a-t-elle compté le qualificatif « Miséricordieux et Gracieux » parmi les Noms du Saint, béni soit-Il ?

Abayé a dit : La Michna

parle d’un cas où l’intention de celui qui fait prêter serment n’est pas de lui faire prêter serment par l’appellation « Gracieux et Miséricordieux », mais : « Je te fais prêter serment

par Celui qui est gracieux, »