Chevou'ot 2b (ב:) — le Talmud en français

Au sujet du pur qui a mangé

de la viande sainte

impure,

qui n'est pas astreint à un sacrifice individuel [car il n'y a pas d'obligation de retranchement pour sa consommation volontaire], et pourtant il a besoin d'expiation ; le bouc de la néoménie est son expiation.

Rabbi Méïr dit : Tous les boucs,

à l'exception du bouc intérieur,

ont une expiation identique.

Car tous expient

l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes

dans tous les cas : que la connaissance n'ait eu lieu qu'à la fin, qu'il n'y ait eu aucune connaissance, ou qu'il s'agisse du pur qui a mangé de la viande sainte. À l'exception de celui qui a su au début mais ne l'a pas su à la fin : seul le bouc intérieur expie pour lui.

À présent, la Michna reprend et rapporte de nouveau l'opinion de Rabbi Chimon, afin d'expliquer son opinion ainsi que celle de ses contradicteurs :

Rabbi Chimon disait : Les boucs des néoménies expient pour le pur qui a mangé

de la viande sainte

impure. Ceux des fêtes expient pour

une impureté

dont il n'y a aucune connaissance

du tout,

ni au début ni à la fin.

Et le bouc extérieur

du jour de Kippour expie pour

une impureté

dont il n'y a pas eu connaissance au début, mais dont il y a eu connaissance à la fin. [

Tandis que le bouc intérieur expie pour celle dont il y a eu connaissance au début, mais non à la fin].

Les Sages lui dirent,

à Rabbi Chimon :

Peut-on les offrir l'un pour l'autre ?

Par exemple : le bouc extérieur du jour de Kippour, s'il a été perdu et qu'on en a offert un autre à sa place, puis que le bouc perdu a été retrouvé, peut-on l'offrir pendant une fête ou à la néoménie et expier par lui pour ceux qui ont besoin de l'expiation particulière qu'accomplissent les boucs des fêtes et les boucs des néoménies ?

Rabbi Chimon leur dit : Qu'ils soient offerts

l'un pour l'autre !

Ils lui dirent

[Rabbi Méïr] : Pour moi, qui ai dit que leur expiation est identique, ils peuvent être offerts l'un pour l'autre. Mais selon toi,

puisque leur expiation n'est pas identique,

puisque, selon tes paroles, le bouc de la néoménie expie seulement pour le pur qui a mangé de la viande sainte, mais n'expie pas pour l'impur qui a mangé de la viande sainte ou est entré dans le Sanctuaire,

comment peuvent-ils être offerts l'un pour l'autre ?!

Comment le bouc du jour de Kippour pourrait-il être offert à la néoménie ? Lorsqu'on a consacré ce bouc, on l'a consacré pour une expiation autre que celle pour laquelle il est maintenant offert

?

Rabbi Chimon

leur dit : Tous viennent expier l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes,

et il n'importe donc pas pour quel cas d'expiation il a été consacré ; il est possible d'offrir celui-ci pour celui-là.

Rabbi Chimon ben Yehouda dit en son nom,

au nom de Rabbi Chimon : ainsi Rabbi Chimon a dit, et c'est ainsi qu'il est en désaccord avec les Sages :

Les boucs des néoménies —

expient pour le pur qui a mangé l'impur.

Il ajoute à ceux-ci

les boucs

des fêtes, qui expient pour le pur qui a mangé l'impur, et pour celle dont il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin.

Il ajoute à ceux-ci

le bouc extérieur

du jour de Kippour, qui expie pour le pur qui a mangé l'impur, pour celle dont il n'y a eu connaissance ni au début ni à la fin, et pour celle dont il n'y a pas eu connaissance au début, mais dont il y a eu connaissance à la fin.

Les Sages lui dirent

à Rabbi Chimon :

Peut-on les offrir l'un pour l'autre ?

Il leur dit,

Rabbi Chimon :

Qu'ils soient offerts

l'un pour l'autre !

Ils lui dirent : Dans ce cas,

certes,

ceux du jour de Kippour,

dont l'expiation est plus sévère, puisqu'ils expient même pour l'impur qui a mangé de la viande sainte, acte passible de retranchement s'il l'a consommée volontairement,

pourront être offerts aux néoménies

et accomplir l'expiation plus légère du pur qui a mangé de la viande sainte impure, acte qui ne le rend pas passible de retranchement s'il l'a consommée volontairement.

Mais comment

les boucs

des néoménies pourraient-ils être offerts le jour de Kippour pour accomplir une expiation qui n'est pas la leur ?!

Car ils n'ont été consacrés que pour une expiation légère !

Il leur dit

Rabbi Chimon :

Tous viennent expier l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes,

et il n'importe donc pas pour quelle question d'expiation ils ont été consacrés.

À présent, la Michna explique d'autres règles d'expiation, sur lesquelles tous sont d'accord :

Et pour la profanation volontaire du Sanctuaire et de ses choses saintes,

lorsqu'il a mangé de la viande sainte ou est entré dans le Sanctuaire en sachant qu'il était impur —

le bouc

du jour de Kippour

fait à l'intérieur et

avec l'expiation due à la nature même du

jour de Kippour, expient

pour lui !

Pour les autres fautes de la Tora —

les légères et les graves, les fautes volontaires et les fautes involontaires,

ainsi que pour les fautes qui rendent passible d'un sacrifice de culpabilité conditionnel, comme celui qui a mangé une chose dont on ne sait pas s'il s'agit de graisse interdite ou de graisse permise, qu'il

ait été informé

d'avoir mangé peut-être de la graisse interdite

ou

qu'il

n'en ait pas été informé,

ainsi que pour les mitsvot

positives et négatives, les fautes passibles de retranchement et les morts infligées par le tribunal,

pour toutes —

le bouc envoyé expie [

à l'exception de l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes !]

Qu'il s'agisse des Israélites, des cohanim ou du cohen oint,

ils sont égaux dans leur expiation, pour les autres fautes, par l'intermédiaire du bouc envoyé, à l'exception de leur expiation pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, pour laquelle leurs expiations diffèrent le jour de Kippour.

Quelle différence y a-t-il entre

l'expiation des

Israélites et

l'expiation des

cohanim et

l'expiation du

cohen oint

pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ? —

Si ce n'est que le taureau

consacré comme expiatoire par le grand prêtre, dont le sang est aspergé à l'intérieur et à l'intérieur le jour de Kippour,

expie pour les cohanim

pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes,

tandis que les Israélites obtiennent l'expiation par les deux boucs, l'intérieur et l'extérieur.

Rabbi Chimon dit :

Même pour les autres fautes, l'expiation des cohanim et celle des Israélites diffèrent, car les cohanim n'obtiennent pas l'expiation par le bouc envoyé, mais par la confession que le grand prêtre fait sur son taureau. Et la raison de Rabbi Chimon est la suivante :

de même que

tu admets

que le sang du bouc fait à l'intérieur expie pour Israël

au sujet de l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes sans confession verbale, mais que l'aspersion du sang elle-même expie à elle seule,

ainsi le sang du taureau

du grand prêtre

expie pour les cohanim

au sujet de leur impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, sans confession verbale. Dans ce cas, pourquoi le grand prêtre doit-il se confesser ? Mais l'intention de la Tora, par la confession que le grand prêtre fait sur son taureau, est de nous enseigner ceci :

de même que la confession du bouc envoyé expie pour Israël

pour les autres fautes,

ainsi la confession du taureau

expie pour les cohanim

pour les autres fautes, car ils n'obtiennent aucune expiation par le bouc envoyé.

Guemara :

La Guemara examine :

Puisque le tan,

le tan qui a organisé pour nous l'ordre des traités,

du

traité

Makot est sorti,

et qu'ensuite il enseigne le traité Chvouot, il faut examiner :

pourquoi enseigne-t-il

le traité

Chvouot

après le traité Makot ? Et la Guemara explique :

Parce qu'il enseigne

à la fin du traité Makot que celui qui rase les angles de sa tête et de sa barbe

est passible de

la circoncision de

la tête, deux

coups de flagellation, pour un angle

d'un côté, et

pour un angle

de l'autre côté,