Chevou'ot 15a (טו.) — le Talmud en français

« Et ainsi vous ferez".

C’est pourquoi l’Écriture a ajouté « et ainsi vous ferez », pour enseigner que la confection

pour les générations

sera comme elle l’a été dans le Michkan. Or, à l’époque de Moïse, ils sanctifièrent la cour selon [les directives de] Moïse, qui était roi et prophète, et son frère, grand prêtre, ainsi que les Ourim et Toumim et les soixante-dix anciens.

Rava objecte

à ce que nous avons appris de « et ainsi vous ferez » pour les générations, à partir de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Tous les ustensiles [

les ustensiles du Service]

que Moïse a faits

dans le Michkan,

leur onction

par l’huile d’onction

les sanctifie

et c’est ainsi qu’il est dit : « Il les oignit et les sanctifia ». Mais

à partir de là [

les ustensiles qui furent fabriqués ensuite],

leur service

en tant qu’ustensiles du Service

les inaugure

pour le Service ; c’est-à-dire que, par le fait d’accomplir avec ces ustensiles un service nécessitant un ustensile du Service, l’ustensile du Service est sanctifié par ce service.

Et nous répondons :

Ici, c’est différent

pour les ustensiles, parce que

le verset dit [

Nombres 7, 1], au sujet de l’érection du Michkan : « Et ce fut le jour où Moïse acheva d’ériger le Michkan ; il l’oignit et le sanctifia, ainsi que tous ses ustensiles, et l’autel et tous ses ustensiles

; il les oignit et les sanctifia »,

et nous avons appris du terme « eux » :

eux par l’onction, mais non les générations par l’onction.

Et nous objectons :

Dis

, interprète le verset « eux » :

eux par l’onction,

tandis que

pour les générations, soit par l’onction, soit par le service,

et non comme nous l’avons dit, que le service seul sanctifie

!?

Il a dit, il a répondu,

Rav Papa :

Le verset dit [

Nombres 4, 12], au sujet du transport du Michkan et de ses ustensiles : « Ils prendront tous les ustensiles du Service

avec lesquels ils serviront dans le Sanctuaire ».

L’Écriture les a rattachés

aux ustensiles du Service

au service,

pour enseigner que, pour les générations, ils sont sanctifiés par le service précisément, et non par l’onction. Et nous objectons :

Maintenant que la Torah a écrit «

avec lesquels ils serviront »,

et que nous avons déjà appris de ce verset la règle de la sanctification pour les générations, alors

« eux »

pourquoi en ai-je besoin !?

Et nous répondons :

Si la Torah n’avait pas écrit «

eux »,

en plus de « avec lesquels ils serviront dans le Sanctuaire »,

j’aurais pensé

interpréter ainsi :

Ceux-ci [

les ustensiles que Moïse a faits]

sont par l’onction, et

ceux

des générations, par l’onction et

également

par le service, car

d’un autre côté

il est écrit «

et ainsi vous ferez » ;

en tout état de cause, nous devons dire que les ustensiles nécessitent également l’onction pour les générations ; c’est pourquoi

la Torah a exclu «

eux »,

pour enseigner :

eux par l’onction, mais non les générations par l’onction

du tout, mais seulement par le service, comme il est écrit : « avec lesquels ils serviront dans le Sanctuaire ».

Nous avons appris dans la Michna : on n’ajoute à la cour que

par deux sacrifices de remerciement :

Un tan­naï

dans une baraïta : «

Deux sacrifices de remerciement »

dont ils ont parlé,

dans notre Michna, par lesquels on sanctifie, désignent

leurs pains

de remerciement, c’est-à-dire les deux pains sans levain que l’on apporte avec le sacrifice de remerciement, comme il l’explique ensuite,

et non leur chair

des sacrifices de remerciement.

Et nous expliquons :

D’où ces paroles

selon lesquelles on sanctifie avec les pains levés du sacrifice de remerciement ?

Il a dit,

il a expliqué,

Rav ‘Hisda :

parce que

le verset dit [

Néhémie 12, 31], au sujet de Néhémie, lorsque la muraille de Jérusalem fut reconstruite et qu’il vint sanctifier la ville : «

Je plaçai deux grands sacrifices de remerciement » [

près de la muraille, à l’extérieur]

et des processions vers la droite, au-dessus de la muraille [

pour faire le tour de la ville en processions qui allaient par la droite ; leurs visages étant tournés vers l’espace de la ville, ils allaient toujours du côté droit jusqu’à en avoir fait tout le tour] ».

Mais

que signifie «

grands » ?

Si tu dis

qu’il s’agissait de deux sacrifices de remerciement

d’une espèce réellement grande,

c’est-à-dire une espèce animale qui a habituellement une grande taille, on ne peut pas le dire, car :

disons : « Je plaçai deux

taureaux ».

Mais tu diras que « grands » désigne des sacrifices de remerciement

grands dans leur espèce, c’est-à-dire que les sacrifices de remerciement étaient constitués d’animaux qui, par rapport à leur espèce, étaient parmi les plus grands ; cela non plus, on ne peut pas le dire, car :

Y a-t-il une importance devant le Ciel [

la taille de l’animal, qu’il soit grand ou petit, a-t-elle donc une importance devant le Ciel] !?

Et pourtant il a été enseigné : il est dit au sujet de l’holocauste d’un animal «

un feu d’odeur agréable »,

et même

au sujet de l’holocauste d’un oiseau,

qui est un sacrifice plus petit que celui d’un animal, il est dit cette même expression : «

un feu d’odeur agréable ».

Et même

au sujet de l’offrande de farine,

qui est un sacrifice plus petit que les deux autres, il est dit dans ces termes : «

un feu d’odeur agréable » ;

l’Écriture enseigne

que celui qui augmente et celui qui diminue, pourvu qu’il dirige son cœur vers son Père

qui est dans les cieux.

Et puisqu’il n’y a pas d’importance à cela, Néhémie n’aurait pas mentionné la grandeur des animaux.

Mais certainement, « grands » désigne «

la partie la plus grande du sacrifice de remerciement ».

C’est-à-dire la partie du sacrifice de remerciement qui est plus grande que son autre partie ;

et qu’est-ce donc ? —

Les pains

levés

du sacrifice de remerciement. Car chaque pain était plus grand que les pains sans levain qu’il apportait avec le sacrifice de remerciement —

Car nous avons appris :

Le sacrifice de remerciement était apporté avec cinq séa de Jérusalem, qui en font six

séa

du désert, qui en font deux épha, et l’épha

c’est-à-dire, puisque l’épha

fait trois séa,

il s’ensuit que six séa du désert équivalent à deux épha —

Et ces deux épha sont

vingt ‘issaron —

Et ces vingt ‘issaron étaient divisés à parts égales :

dix

‘issaron

pour

dix pains

levés, et dix

‘issaron

pour

tous les pains

sans levain, et dans les pains sans levain, trois espèces

de dix chacune :

des gâteaux, des galettes et des pains échaudés ;

il s’ensuit que chaque pain levé était fait d’un ‘issaron et équivalait à trois pains sans levain ; il s’ensuit que les plus grands [pains] du sacrifice de remerciement étaient les pains levés, dont on prenait deux pains pour la sanctification.

Rami bar ‘Hama a dit :

c’est Jérusalem qui est sanctifiée par deux sacrifices de remerciement, comme ce fut le cas à l’époque de Néhémie et d’Ezra, et

la cour,

lorsqu’on y ajoute,

n’est pas sanctifiée

par deux sacrifices de remerciement,

mais par les restes de l’offrande de farine —

Quelle en est la raison ? —

Car la sanctification de la cour est

comme

la sanctification de

Jérusalem :

De même que Jérusalem, ce qui y est consommé

— c’est-à-dire les pains du sacrifice de remerciement, qui sont consommés dans toute la ville comme les sacrifices de paix —

la sanctifie,

de même la cour, ce qui y est consommé la sanctifie.

Et les restes de l’offrande de farine sont consommés dans la cour, puisqu’ils sont des saintetés très saintes.

Et nous objectons :

Les pains du sacrifice de remerciement, ne sont-ils donc pas consommés dans la cour [

les pains du sacrifice de remerciement sont-ils donc consommés uniquement à Jérusalem et non dans la cour], pour que tu dises qu’il est impossible de sanctifier la cour par deux sacrifices de remerciement, puisque sa sanctification s’effectue par une chose qui y est consommée

!?

Mais dis ainsi : la sanctification de la cour est

comme

la sanctification de

Jérusalem :

De même que Jérusalem,

est sanctifiée par

une chose qui y est consommée, et

si elle

en sort

elle

devient impropre, c’est-à-dire les pains du sacrifice de remerciement, qui deviennent impropres lorsqu’ils sortent de Jérusalem, comme les autres saintetés légères —

de même

la

cour,

est sanctifiée par

une chose qui y est consommée, et

si elle

en sort, elle devient impropre. Ce sont les restes des offrandes de farine, qui deviennent impropres par sortie lorsqu’ils sortent de la cour, comme toutes les saintetés très saintes.

Et nous objectons :

Si

nous comparons la sanctification de la cour à la sanctification de Jérusalem, alors comparons-les également en ce qui concerne le ‘hamets, et disons :

de même que là-bas,

dans la sanctification de Jérusalem, par

du ‘hamets

elle est sanctifiée,

de même ici,

dans la sanctification de la cour, par

du ‘hamets

elle est sanctifiée

!? Et nous répondons :

Peux-tu le concevoir ?

Penses-tu donc que nous devions les comparer également sur ce point !? Pourtant,

existe-t-il une offrande de farine levée

alors que la Torah a dit : « Toute offrande de farine que vous présenterez à l’Éternel, vous ne la ferez pas cuire levée » !?