Chevou'ot 13b (יג:) — le Talmud en français

Mais dis plutôt ainsi :

si tu ne dis pas que Rabbi reconnaît le karet du jour,

le karet du jour, selon Rabbi, il ne l’admet pas.

Cela n’est pas possible, puisque la Torah a déclaré explicitement, au sujet de l’accomplissement d’un travail ou de la consommation : « En ce jour même — et cette âme sera retranchée » ! Et nous repoussons :

Pourquoi ne pourrais-tu pas

être passible du karet du jour ? Or,

on trouve le cas où il a mangé

le jour de Kippour

de la viande, laquelle l’a étouffé, et il est mort,

et il n’y a pas eu de temps entre sa consommation et sa mort pour que le jour de Kippour fasse expiation pour lui.

Ou bien

par exemple

il a mangé près du coucher du soleil, de sorte qu’il n’y avait pas de temps pour que l’expiation se fasse pour lui.

Mais s’il a mangé et a attendu ensuite, le jour de Kippour fera expiation pour lui, même sans repentir !

Nous avons appris dans la Michna : le bouc qui est envoyé fait expiation

pour l’Israélite comme pour les cohanim et comme pour le cohen oint !

Et nous avons soulevé à ce sujet :

Cela même est difficile. Il enseigne

d’abord

« pour l’Israélite comme pour les cohanim et comme pour le cohen oint ». Puis il enseigne

« Quelle différence y a-t-il entre l’Israélite, les cohanim et le cohen oint ? »

Et nous répondons :

Rav Yehouda dit : voici ce qu’il veut dire :

l’Israélite comme les cohanim et comme le cohen oint obtiennent l’expiation par le bouc qui est envoyé pour les autres fautes, et il n’y a entre eux aucune différence

à cet égard.

« Quelle différence y a-t-il entre l’Israélite, les cohanim et le cohen oint ? »

C’est seulement que le taureau

que le grand cohen apporte

fait expiation pour les cohanim au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes.

Quant aux Israélites, ils obtiennent l’expiation au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes par le bouc intérieur et le bouc extérieur.

Et de qui est

cette Michna ?

C’est Rabbi Yehouda !

Car il a été enseigné :

à la fin du passage concernant le service de Yom Kippour, il est dit : « Il fera expiation pour le sanctuaire saint, pour la Tente d’assignation et pour l’autel, il fera expiation ; et pour les cohanim et pour tout le peuple de l’assemblée, il fera expiation. » Et nous interprétons ce verset ainsi :

« Il fera expiation pour le sanctuaire saint »

c’est l’espace intérieur et le Saint des Saints !

Pour celui qui est devenu impur dans l’espace intérieur et qui a demeuré dans son impureté le temps de se prosterner.

« Et pour la Tente d’assignation »

c’est le sanctuaire !

Pour celui qui est devenu impur alors qu’il se trouvait dans le sanctuaire et qui y est demeuré dans son impureté.

« L’autel »

selon son sens littéral !

Pour celui qui a fait fumer l’offrande sur lui dans l’impureté et qui a demeuré pendant cette offrande.

« Il fera expiation »

ce sont les parvis !

Pour celui qui y est entré dans l’impureté.

« Les cohanim »

selon son sens littéral !

Pour les cohanim qui sont devenus impurs et sont entrés dans le Temple.

« Le peuple de l’assemblée »

ce sont les Israélites !

« Il fera expiation »

ce sont les lévites !

Et par ce dernier « il fera expiation »,

tous ont été assimilés,

les Israélites, les cohanim et les lévites,

à une seule expiation :

ils obtiennent l’expiation

tous

par le bouc qui est envoyé, pour les autres fautes ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Chim‘on dit : de même que le sang du bouc fait à l’intérieur fait expiation

à lui seul, sans confession,

pour les Israélites au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

ainsi le sang du taureau fait expiation à lui seul

sans confession

pour les cohanim au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes. [

Et Rabbi Chim‘on n’est pas en désaccord avec Rabbi Yehouda sur ce point ; il est seulement en désaccord avec lui sur le point suivant :

De même que la confession du bouc qui est envoyé fait expiation pour les Israélites au sujet des autres fautes,

ainsi la confession du taureau fait expiation pour les cohanim au sujet des autres fautes !

Car la confession du grand cohen sur le taureau serait autrement superflue pour l’expiation des autres fautes des cohanim.

Et nous objectons :

Pour Rabbi Chim‘on,

qui a complètement séparé l’expiation des Israélites et celle des cohanim, il y a une difficulté :

ils ont certainement été assimilés

tous à une seule expiation, comme nous l’avons déduit du dernier « il fera expiation » ?

Et nous répondons :

En quoi ont-ils été assimilés ?

En ce qu’ils sont des personnes susceptibles d’obtenir l’expiation

par le service du grand cohen le jour de Kippour ;

cependant, chacun obtient l’expiation par ce qui lui est propre :

les Israélites obtiennent l’expiation pour les autres fautes par le bouc qui est envoyé, et pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes par le bouc intérieur et le bouc extérieur ; quant aux cohanim, ils obtiennent l’expiation par le taureau du grand cohen pour l’impureté du Temple et de ses choses saintes, même sans la confession, et pour les autres fautes par la confession !

La Guemara explique :

Quelle est la raison de Rabbi Chim‘on ?

À quel endroit les cohanim ont-ils été exclus de l’expiation du bouc qui est envoyé, au point que leur expiation doit être apprise de la mention superflue de la confession du grand cohen ?

Car il est écrit : « Il prendra les deux boucs » —

le bouc qui est envoyé a été assimilé au bouc fait à l’intérieur : de même que le bouc fait à l’intérieur ne fait pas expiation pour les cohanim au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

en raison de ce qui

est écrit à son sujet,

au sujet du bouc intérieur : « Il immolera le bouc expiatoire

qui est pour le peuple », de même le bouc qui est envoyé ne fait pas expiation pour les cohanim au sujet des autres fautes.

C’est pourquoi nous apprenons de la mention superflue de la confession du grand cohen qu’ils obtiennent l’expiation par le taureau du grand cohen avec la confession.

Et Rabbi Yehouda te répondrait : c’est pour cela que les deux boucs ont été assimilés

pour t’enseigner

qu’ils soient

les deux boucs, l’intérieur et celui qui est envoyé,

égaux quant à l’apparence, à la taille et au prix,

au prix de leur achat ;

c’est à cela que cela sert !

Et nous avons soulevé à ce sujet :

Qui est le tan(n)ay qui enseigne ceci, comme l’ont enseigné nos maîtres : « Il immolera le bouc expiatoire qui est pour le peuple »,

« qui est pour le peuple » — et non pour les cohanim,

car les cohanim n’obtiennent pas l’expiation par lui ! Et par quoi obtiennent-ils l’expiation ?

Par le taureau d’

Aharon !

On pourrait dire qu’ils n’obtiennent pas l’expiation par le taureau d’Aharon, puisqu’il est déjà dit :

« Aharon présentera le taureau expiatoire

qui est à lui. » Dès lors, n’ont-ils aucune expiation !?

Lorsqu’il dit

à la fin du passage :

« Et pour les cohanim

et pour le peuple de l’assemblée

il fera expiation »,

voici que

nous trouvons pour eux une expiation.

Et dès lors,

par quoi obtiennent-ils l’expiation ? Il vaut mieux qu’ils obtiennent l’expiation par le taureau d’Aharon, puisque

la restriction qui y est énoncée, « qui est à lui », laquelle signifie que lui seul obtient l’expiation et non les autres,

a été levée dans son application à sa maison,

comme il est dit dans un autre verset : « Il fera expiation pour lui-même et pour sa maison. » Et puisque la restriction « qui est à lui » n’est pas absolue, l’expiation du taureau peut également concerner les cohanim ; quant à la restriction « qui est à lui », elle ne concerne que les Israélites, qui n’obtiennent pas l’expiation par lui.

Et qu’ils n’obtiennent pas l’expiation

les cohanim

par le bouc fait à l’intérieur,

puisqu’une restriction « qui est pour le peuple » y est énoncée, et c’est une restriction

qui n’a pas été levée dans son application à sa maison !

Et si tu veux dire

une objection contre cet enseignement — car il est écrit « sa maison », c’est-à-dire sa famille, et non toute la tribu sacerdotale, comme la Guemara l’expliquera plus loin — la Guemara répond

: « La maison d’Aharon, bénissez l’Éternel ; la maison de Lévi, bénissez l’Éternel ; vous qui craignez l’Éternel, bénissez l’Éternel. »

Il est donc démontré que tous les cohanim sont appelés « la maison d’Aharon » ; ils sont par conséquent inclus dans l’expiation de la maison d’Aharon le cohen !

Quel est le tan(n)ay

de cette baraïta ?

Rabbi Yirmeya dit :

ce n’est pas Rabbi Yehouda. Car si c’était Rabbi Yehouda, il a dit que les cohanim ont une expiation par le bouc qui est envoyé.

Mais le tan(n)ay de la baraïta fait dépendre leur expiation du taureau du grand cohen seulement, puisqu’il a dit au début de ses paroles : « Dès lors », puisqu’ils ont été exclus de l’expiation par le taureau du grand cohen par la mention « qui est à lui », ils n’ont aucune expiation !

Et de qui est

ce tan(n)ay de la baraïta ?

Rava dit : c’est Rabbi Chim‘on, qui dit que les cohanim n’ont aucune expiation

du tout

par le bouc qui est envoyé !

Abayé dit : tu peux même dire que c’est Rabbi Yehouda

Voici ce qu’il veut dire :

dès lors, ils n’ont pas d’expiation au sujet de l’impureté du Temple et de ses choses saintes,

car le taureau du grand cohen fait expiation pour celle-ci, et eux ont été exclus par la mention « qui est à lui ».

Lorsqu’il dit : « Il fera expiation pour les cohanim,

et pour tout le peuple de l’assemblée il fera expiation »,

nous trouvons qu’ils ont

les cohanim

une expiation pour les autres fautes.

Car l’Écriture a enseigné qu’ils ont tous été assimilés quant à l’expiation par le bouc qui est envoyé, puisqu’ils obtiennent l’expiation pour les autres fautes.

Et de même que nous trouvons qu’ils ont une expiation pour les autres fautes,