Chevou'ot 13a (יג.) — le Talmud en français

Car il est enseigné dans une baraïta : Celui qui a transgressé une mitsva positive et a fait pénitence —

ne quitte pas cet état avant qu’on lui pardonne !?

Et nous répondons :

Rabbi Zera a dit :

Ici, de quoi s’agit-il ? Il s’agit de celui qui n’a pas fait pénitence, mais

qui persiste dans sa rébellion,

et malgré cela, il est expié par le jour de Kippour,

et c’est l’opinion de Rabbi,

qui considère que le défaut de « sacrifice des méchants est une abomination » existe chaque jour, à l’exception du jour de Kippour, qui expie même pour ceux qui ne font pas pénitence.

Car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : Pour toutes les transgressions de la Torah, qu’il ait fait pénitence ou qu’il n’ait pas fait pénitence, le jour de Kippour expie. Excepté

celui qui

rejette

le joug,

qui nie le principe fondamental,

et qui profane la Torah,

qui se montre insolent lorsqu’il vient interpréter les paroles de la Torah et parle contre elle d’une manière méprisante,

et qui rompt l’alliance dans la chair,

l’alliance de la circoncision.

Car

dans ces trois cas, seulement

si l’on a fait pénitence, le jour de Kippour expie ; sinon, le jour de Kippour n’expie pas.

Et la Guemara explique :

Quelle est la raison de Rabbi ?

Car il est enseigné dans une baraïta : « Parce qu’il a méprisé la parole de l’Éternel » —

cela désigne celui qui rejette le joug et profane la Torah.

Explication manquante ; voir Rachi. « Et il a violé Son commandement » — cela désigne celui qui rompt l’alliance dans la chair. « Il sera retranché, il sera retranché » —

« il sera retranché » avant le jour de Kippour ; « il sera retranché » après le jour de Kippour.

Peut-être

que l’âme sera retranchée

même si elle a fait pénitence ? L’Écriture enseigne : « Son iniquité est en elle » —

Je n’ai pas dit

qu’elle sera retranchée

si ce n’est au moment où son iniquité est en elle !

Et du fait que la Torah a révélé que, dans ces trois transgressions, le jour de Kippour n’expie que si l’on a fait pénitence, il est prouvé que, pour les autres transgressions, le jour de Kippour expie même sans pénitence.

Et les Rabbins,

comment interprètent-ils ce verset ?

« Il sera retranché » —

dans ce monde ; « il sera retranché » —

dans le monde à venir ; « son iniquité est en elle » —

si l’on a fait pénitence

pour ces trois transgressions

et que l’on meurt

après avoir fait pénitence, car on ne peut plus dire de lui : « son iniquité est en elle »,

la mort achève l’expiation

[elle efface complètement] sa faute. Mais s’il meurt sans avoir fait pénitence pour ces trois transgressions, la mort n’achève pas son expiation ; tandis que, pour les autres transgressions, le jour de Kippour avec la mort qui survient ensuite achève son expiation s’il n’a pas fait pénitence, mais le jour de Kippour seul n’achève pas l’expiation, même pour les autres transgressions.

Et nous objectons :

Peux-tu vraiment établir

la Michna

selon Rabbi ?

Or, puisque la fin

de la Michna

est de Rabbi Juda, le début aussi est de Rabbi Juda !

Car il est enseigné à la fin : Tant l’Israélite que les cohanim et que le grand prêtre oint

obtiennent l’expiation, pour les autres transgressions, par le bouc envoyé au désert !

Et qui partage cette opinion

selon laquelle les cohanim obtiennent l’expiation par le bouc envoyé au désert ? —

Rabbi Juda,

plus loin dans notre chapitre.

Il en ressort que le début aussi est de Rabbi Juda

et, selon Rabbi Juda, le jour de Kippour n’expie pas si l’on n’a pas fait pénitence !?

Et nous répondons :

Rav Yossef a dit :

Le début

est de Rabbi,

qui considère que le jour de Kippour expie même sans pénitence,

et il partage l’opinion de Rabbi Juda

selon laquelle les cohanim aussi obtiennent l’expiation par le bouc envoyé au désert.

Abayé lui dit,

à Rav Yossef : Est-ce que

le maître a précisément dit : « Rabbi partage l’opinion de Rabbi Juda »

selon laquelle les cohanim aussi obtiennent l’expiation par le bouc envoyé au désert,

mais Rabbi Juda

ne partage pas l’opinion de Rabbi

selon laquelle le jour de Kippour expie sans pénitence ? Et la Michna correspond seulement à Rabbi, et non à Rabbi Juda.

Ou bien, puisque Rabbi partage l’opinion de Rabbi Juda, Rabbi Juda lui aussi partage l’opinion de Rabbi.

Et la Michna correspond également à l’opinion de Rabbi Juda.

Cependant,

si tu ne nous as pas dit que la Michna est de Rabbi Juda et qu’il partage l’opinion de Rabbi, selon laquelle le jour de Kippour expie sans pénitence, c’est parce que

c’est la manière habituelle de parler que d’enseigner que l’élève

[de Rabbi]

partage l’opinion de son maître

[Rabbi Juda], et non d’enseigner que le maître partage l’opinion de son élève.

Il lui dit,

Rav Yossef à Abayé :

Oui. C’est précisément ce que j’ai dit,

la Michna

est de Rabbi,

qui

partage l’opinion de Rabbi Juda,

son maître, concernant la loi du bouc envoyé au désert, qui expie les autres transgressions également pour les cohanim.

Mais Rabbi Juda

lui-même

ne partage pas l’opinion de Rabbi,

son élève ; il considère au contraire que le jour de Kippour n’expie qu’avec la pénitence.

Car il est enseigné dans une baraïta : Peut-être le jour de Kippour expiera-t-il

aussi bien

pour ceux qui font pénitence

que

pour ceux qui ne font pas pénitence ?

C’est une déduction logique

selon laquelle il ne devrait pas expier pour ceux qui ne font pas pénitence :

puisque le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité expient, et que le jour de Kippour expie,

de même que le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité n’expient que pour ceux qui font pénitence,

comme il est écrit, à propos du sacrifice de culpabilité : « Ils confesseront leur faute », et, à propos du sacrifice expiatoire : « Il confessera la faute qu’il a commise par elle »,

de même le jour de Kippour n’expie que pour ceux qui font pénitence.

Et si tu veux dire :

Que peut-on objecter au sacrifice expiatoire et au sacrifice de culpabilité, qui n’expient pas le péché volontaire comme le péché involontaire ? Diras-tu la même chose du jour de Kippour, qui expie le péché volontaire comme le péché involontaire ? Et puisqu’il expie le péché volontaire comme le péché involontaire, qu’il expie

aussi

pour ceux qui font pénitence

et

pour ceux qui ne font pas pénitence ? L’Écriture enseigne : « Mais

au dixième jour de ce septième mois, c’est le jour de Kippour ». Et nous interprétons :

« Mais » —

il opère une distinction,

car le verset vient établir une distinction et dire que le jour de Kippour n’expie pas pour tous : il expie pour ceux qui font pénitence et n’expie pas pour ceux qui ne font pas pénitence !

Et Rav Yossef déduit :

Le Sifra anonyme,

[le Torat Cohanim sur le livre du Lévitique, où cette baraïta est énoncée]

de qui est-il ? —

De Rabbi Juda ! Et il dit : Pour ceux qui font pénitence, oui ; pour ceux qui ne font pas pénitence, non !

Et on met en contradiction

— il faut poser une contradiction — entre ce

Sifra anonyme,

que nous avons établi selon Rabbi Juda, qui considère que le jour de Kippour n’expie que pour ceux qui font pénitence, et

un autre Sifra anonyme

:

Car il est enseigné dans une baraïta : Peut-être le jour de Kippour n’expiera-t-il que si l’on y a jeûné, proclamé sa sainteté

dans les bénédictions, en récitant : « Qui sanctifie Israël et le jour de Kippour »,

et qu’on n’y a pas accompli de travail.

D’où sait-on que même

si l’on n’y a pas jeûné, si l’on n’y a pas proclamé sa sainteté et si l’on y a accompli un travail, d’où sait-on

que malgré tout le jour de Kippour expie pour lui ? —

L’Écriture enseigne : « C’est le jour de Kippour », en tout état de cause !?

Abayé a dit : Ce n’est pas difficile. Celui-ci

le Sifra anonyme qui dit que le jour de Kippour expie pour tous,

est de Rabbi,

et

celui-ci,

le précédent, qui dit qu’il n’expie que pour ceux qui font pénitence,

est de Rabbi Juda.

Rava a dit : Les deux —

sont de Rabbi

—

et Rabbi reconnaît

que le jour de Kippour n’expie pas

le retranchement du jour même.

Pour les fautes du jour de Kippour lui-même [qui sont la consommation et l’affliction], le jour de Kippour n’expie pas sans pénitence.

Car, si tu ne dis pas ainsi

— est-il possible que

le retranchement du jour de Kippour

lui-même

n’existe pas selon Rabbi !?

En effet, si Rabbi considère que le jour de Kippour expie sans pénitence, même pour celui qui mange ou accomplit un travail le jour de Kippour, il s’ensuit qu’il ne sera jamais passible de retranchement pour cela ; pourquoi donc la Torah aurait-elle écrit la loi du retranchement le jour de Kippour ?

Selon cela, la baraïta précédente, qui dit que le jour de Kippour n’expie pas pour ceux qui ne font pas pénitence, traite de celui qui mange ou accomplit un travail le jour de Kippour lui-même ; et la seconde baraïta, qui dit qu’il expie même s’il a mangé ou accompli un travail le jour de Kippour, traite des autres transgressions : le jour de Kippour expie les autres transgressions même lorsqu’il profane le jour de Kippour par la consommation et le travail [car le jour de Kippour n’expie pas ces fautes] !

Et nous objectons à ce que nous avons dit, qu’il est nécessaire que Rabbi reconnaisse que le jour de Kippour lui-même n’expie pas le retranchement du jour de Kippour sans pénitence, car, si tu ne dis pas ainsi, le retranchement du jour de Kippour lui-même serait introuvable : —

Pourquoi ne serait-il pas

introuvable ? Or

on peut le trouver, par exemple si quelqu’un accomplit un travail pendant la nuit

de Kippour

et meurt

cette même nuit,

car le jour ne vient pas expier pour lui

puisque le jour de Kippour n’expie que durant le jour, comme il est écrit : « Car en ce jour Il fera expiation pour vous ». Et il serait toujours possible de dire que, s’il reste en vie jusqu’au matin du jour de Kippour, même le retranchement du jour même lui sera expié ?