Chevou'ot 10a (י.) — le Talmud en français

Et l'on rapproche les boucs des pèlerinages des boucs des rosh hodesh,

pour dire -

que ce que le bouc de Rosh Hodesh expie en matière de sacré, de même les boucs des pèlerinages expient en matière de sacré.

Et si tu disais ,

peut-être tu dirais, si l'on rapproche les pèlerinages à Rosh Hodesh, il a été dit que

ont été expiés

seulement

le bouc de rosh hodesh,

c'est‑à‑dire, pour l'impur qui a mangé de la chair du sacré et rien d'autre, et ils n'expièrent pas pour l'impur qui avait mangé du sacré ou était entré dans le Temple ?

On ne peut pas le dire ainsi ! car

nous disons qu'il y a une singularité dans le bouc de Rosh Hodesh

«celle‑ci»

celle

qui vous fut donnée pour porter le péché de l'assemblée» —

celle

le sacrifice expiatoire de Rosh Hodesh

porte le péché, et il n'y a

autre sacrifice

qui porte le péché

d'une telle consommation impure de chair du sacré ! et par nécessité, l'expiation du sacré des boucs des pèlerinages est pour l'impur qui a mangé de la chair du sacré pur ou qui est entré impur dans le Temple !

Et si tu disais, «ont été expiés»

les boucs des pèlerinages

par le jour des Expiations,

c'est‑à‑dire pour ce que le bouc extérieur expie, pour ce qu'il n'y avait pas de connaissance au début et qu'il y en eut à la fin ?

On ne peut pas le dire ainsi ! car

nous disons qu'il y a singularité dans le bouc extérieur, «et Aaron expia pour ses cornes»

une fois par an» —

cette expiation ne sera qu'une fois par an !

Et maintenant, puisque nous savons d'où il résulte que les boucs des pèlerinages viennent expier l'impureté du Temple et de ses choses sacrées, la Gemara explique selon quel mode de connaissance ils expient :

Pourquoi donc

pour quoi

expient

les boucs des pèlerinages ? —

Si c'est pour ce qu'il y a connaissance au début et connaissance à la fin —

ce sacrifice unique

est

celui‑ci,

et il ne s'expi e pas par le sacrifice public !

Si c'est pour ce qu'il y a connaissance au début et pas connaissance à la fin —

ce bouc qui est fait à l'intérieur et que le Yom Kippour suspend !

Si c'est pour ce qu'il n'y a pas de connaissance au début et qu'il y a connaissance à la fin —

ce bouc qui est fait dehors et que le Yom Kippour expie !

Par nécessité, il n'expie que,

nous n'avons pas d'autre option que de dire que le bouc des pèlerinages n'expie que

pour ce qu'il n'y a ni connaissance au début ni connaissance à la fin !

Nous avons appris dans la Mishna :

Rabbi Méïr dit : tous les boucs, leur expiation est égale !

Rava Ḥama bar Rabbi Ḥanina dit : quelle est la raison de Rabbi Méïr ? -

Le verset dit «bouc] -

et «et un bouc», tous les boucs furent mis en parallèle les uns aux autres

par

et le vav ajoute sur la première chose !

Que te paraît-il évident ? -

Que chacun et chacun de ses compagnons accomplit sa fin !

C’est‑à‑dire : chaque expiation d’un des boucs enseigne pour le bouc adjacent dans la séparation, et après que ce bouc apprit de son précédent, il revient et enseigne pour le bouc qui le suit.

Et nous objectons :

et Rabbi Yohanan dit : dans toute la Torah, les cas «a‑appris» sont d’«appris»

, parlant d’un passage qui lui‑même est appris d’un autre endroit,

sauf pour les choses saintes, où il n’y a pas d’«appris» d’«appris» !?

Et nous résolvons :

Cela n'est pas problématique. Tous sont des équations identiques !

C’est‑à‑dire : aucun bouc n’enseigne sur le bouc adjacent de sorte qu’il faille un «appris» d’«appris», mais tous les boucs furent mis en parallèle chacun pour soi, pour apprendre de chacun des autres, afin d’en tirer l’expiation qui lui est propre.

Et pourtant tu avoueras une difficulté :

Suppose donc que chaque

bouc

qui est écrit «et un bouc»,

avec l’ajout du vav de la connaissance. Mais les boucs de

Shemini Atseret et Yom Kippour, pour lesquels il n’est pas écrit «et un bouc», d’où leur vient‑il

de pouvoir être mis en parallèle l’expiation des autres boucs ?

Et nous répondons :

Plutôt, dit Rabbi Yona : le verset dit «Voici ce que vous ferez pour le Seigneur en vos temps» —

toutes les fêtes furent mises en parallèle les unes aux autres !

Et de cette comparaison tu apprends que l’expiation de tous les boucs des fêtes est égale.

Et nous répliquons :

Or Rosh Hodesh n’est pas une fête !

Comment donc est‑il inclus dans cette comparaison ?

Et nous résolvons :

Cependant,

en effet

on appelle aussi Rosh Hodesh une fête, comme dit Avey.

Car Avey dit : ce fut le mois de Tamouz, cette année‑là,

dans la deuxième année après la sortie des enfants d’Israël d’Égypte, où furent envoyés les éclaireurs le 29 Sivan pour reconnaître le pays, et ils revinrent après quarante jours le 8 Av, et ils pleurèrent la nuit du 9 Av, ce mois était Tamouz

et il fut comblé

et l’on accompagna

et on fit de lui un mois de trente jours. C’est‑à‑dire qu’ils instituèrent le Rosh Hodesh d’Av au jour trente‑un de Tamouz [quoique selon l’ordre des mois habituels, Tamouz est toujours déficient de vingt‑neuf jours, et le premier jour d’Av aurait dû tomber le jour trente de Tamouz],

comme il est écrit «Proclame pour moi une fête» —

«pour briser les jeunes hommes».

Le report de la proclamation du Rosh Hodesh d’Av d’un jour fut fait afin que le repentir des enfants d’Israël au désert eût lieu la nuit du 9 Av, qui est un jour destiné au fléau, et conséquemment les jeunes hommes d’Israël périrent dans la destruction du Temple ce même jour.

Et il en est prouvé d’ici que le jour de Rosh Hodesh est aussi appelé fête !

Dit Rabbi Yohanan : et Rabbi Méïr convient pour le bouc qui est fait à l'intérieur

,

qu’il n’expie pas leur expiation

des autres boucs.

Et eux non plus n’expièrent pas son expiation.

Et la Gemara explique :

Il n’expie pas leur expiation,

parce que nous inférons de «une» à la fin du verset, [«une fois par an il expiera pour lui»] —

une expiation

est

celle qui expie, et elle n’expie pas deux expiations !

De même

eux —

n’expièrent pas son expiation,

parce que

le verset dit

au début du verset, «et Aaron expia pour ses cornes»,

une fois par an» —

cette expiation

du bouc intérieur

ne sera qu’une seule fois par an !

Il est aussi enseigné dans une Baraïta : concernant

l’impureté du Temple et de ses choses sacrées

pour ce où il n’y a ni connaissance au début ni à la fin, et pour ce où il n’y a connaissance au début mais il y en a à la fin, et pour le pur qui a mangé l’impur —

les boucs

des pèlerinages, les boucs de Rosh Hodesh et le bouc fait dehors expient, ce sont les paroles de Rabbi Méïr !

Et la Gemara précise :

Mais le bouc fait à l'intérieur, qu’il demeure !

Rabbi Méïr laissa cette lecture dans la Baraïta avec eux, et il en est prouvé qu’il estime que le bouc intérieur n’expie pas pour ces connaissances d’impureté que les autres boucs expient. Et de même sa

expiation

du bouc intérieur, c’est‑à‑dire, l’expiation pour celui qui avait connaissance au début et pas de connaissance à la fin,

lui aussi il la laissa telle quelle,

que Rabbi Méïr laissa inchangée dans la Baraïta, parce que les autres boucs n’expièrent pas cette expiation du bouc intérieur.

Nous avons appris dans la Mishna :

Rabbi Shimon disait : les boucs de Rosh Hodesh expient pour le pur qui a mangé l'impur, etc. [ [ ולכל שעיר יש כפרה שונה ]].

Et il y a là :

Il est admissible que les boucs de Rosh Hodesh n’expièrent pas les boucs des pèlerinages, car le verset dit

au propos du bouc de Rosh Hodesh

«péché»,

et nous limitons —

un péché il le porte et il n’en porte pas deux ! mais

les boucs

des pèlerinages, sont aussi expiés

bien sûr

que les boucs de Rosh Hodesh ?

Et nous répliquons :

Le verset dit

au sujet du bouc de Rosh Hodesh

«celle‑ci».

Le texte vient réduire, et pour dire —

«celle‑ci»

le hattat que la Torah fixa dans le bouc de Rosh Hodesh,

porte le péché. Et il n’y a

aucun autre sacrifice

autre qui porte le péché

de Rosh Hodesh.

Et il y a là aussi :

Il est admissible que les pèlerinages n’expièrent pas par le Yom Kippour, car le verset dit

au début du verset, «et Aaron expia pour ses cornes»,

une

une fois par an» —

cette expiation ne sera qu’une fois par an ! mais pour le Yom Kippour, les pèlerinages sont‑ils expiés ?

Et nous répliquons :

Le verset dit

à la fin du verset,

«une

par an il expiera pour lui» —

une expiation expie, et elle n’expie pas deux expiations !

Et nous objectons :

Mais puisque il est écrit «une» —

il est écrit à propos du bouc fait à l’intérieur.

Et si tel est le cas, pourquoi le bouc extérieur n’expierait‑il pas pour les autres expiations ?