Chékalim 14a (יד.) — le Talmud en français

Et il sut

Cette règle du puits

quel rocher

dont les eaux sont froides,

et cette règle du puits lorsqu'il y a des conduites en elle

et lesquelles sont chaudes.

et jusqu'où atteint sa chaleur.

Dit Rabbi Eliezer:

même s'il s'occupait et veillait à ce qu'il y ait de l'eau à boire pour les pèlerins, néanmoins

son fils mourut de soif.

Rabbi Hanina dit : quiconque affirme que le Miséricordieux est indulgent, — "qu'il est indulgent" — que les entrailles de ses fils seront vidées.

.

Mais,

la manière d'agir du Saint béni soit-Il est que

il retarde sa colère, et

au bout du compte

pour exiger son dû !

qu'il n'est pas indulgent, mais qu'il retarde sa colère et, enfin, recouvre sa créance.

Et cela nous est enseigné aussi par le fait de Nachounia qui creusait des citernes pour les passants : bien qu'il exercât cette mitsva, néanmoins son fils mourut de soif parce que Nachounia ne couvrait pas les citernes, car il n'y a pas d'indulgence de Sa part.

Et quoique, selon la loi, il fût dispensé de les couvrir puisqu'il les remettait au public, néanmoins le Saint béni soit-Il est pointilleux envers les justes comme un cheveu.

Comme dit Rav Acha : il est écrit

dans les Psaumes

"et ceux qui l'entourent furent grandement saisis".

et l'intention du verset est de dire que ceux qui se tiennent autour du Saint béni soit-Il, à savoir les justes, ceux qui Lui sont proches et attachés à Lui, —

le Seigneur est pointilleux

le Saint béni soit-Il

à leur sujet

dans leurs actions

comme un fil de cheveu.

et l'expression "נשערה" — c'est le langage de "cheveu".

Rabbi Yossi dit : ce n'est pas pour cette raison

que nous apprenons cela.

Mais d'après ce qui est écrit

dans les Psaumes :

"et redoutable est-Il envers tous ceux qui l'entourent".

voici que le Saint béni soit-Il impose

sa crainte

et la terreur de Ses jugements

sur les proches

à Lui

plus que sur les éloignés.

Rabbi Haggai au nom de Rabbi Shmuel bar Nachman dit : il arriva à propos d'un homme pieux qui creusait des citernes et des cavernes pour les passants.

Un jour, sa fille traversait

sur le chemin pour aller

se marier, et le fleuve la submergea.

Et tout le peuple monta vers elle.

pour la consoler

.

Et il n'accepta point leurs condoléances.

.

Il entra

Rabbi Pinchas ben Yair entra auprès d'elle et voulut la consoler, mais l'homme n'accepta pas ses condoléances.

.

Il leur dit

à eux

est-ce là votre pieux ?

« est-ce là celui que vous appelez pieux ? » et voici qu'il ne justifie pas Son jugement et n'accepte pas les consolations !

Ils lui dirent

à Rabbi Pinchas ben Yair :

Rabbi, il faisait ceci et cela,

qu'il creusait des citernes d'eau pour l'usage du public.

Et ceci et cela lui est arrivé,

que les eaux du fleuve vinrent et emportèrent sa fille sur le chemin de son mariage.

Il leur dit

Rabbi Pinchas ben Yair : si tel était son agir pour l'amour du Ciel,

est-il concevable qu'il honore son Créateur par l'eau et que Celui-ci l'afflige

et le punisse

par l'eau —

par le fait que sa fille se noya dans les eaux du fleuve ? Cela est impossible. Mais assurément sa fille sortira du fleuve.

Aussitôt retentit

une voix

dans la ville : "Ta fille est venue !"

qu'elle avait été sauvée de l'inondation du fleuve.

On rapporte

qu'elle avait été sauvée

par la prise d'une branche

— une branche lui arriva dans le fleuve, elle s'y agrippa et en sortit.

Et d'autres disent : un ange descendit

du ciel

sous la forme de Rabbi Pinchas ben Yair, et la délivra.

Nous avons appris dans notre Michna

le gabiné

responsable de

la proclamation, celui qui proclamait dans le Temple

le matin.

Et

que disait-il : "Que les cohanim se tiennent pour leur service, les lévites à leurs chœurs, et Israël à leurs offrandes."

Le roi Agrippa entendit sa voix

du gabiné lorsqu'il proclamait,

sur une distance de huit parsahim.

et il lui donna de nombreux présents.

Ben Gever -

il était chargé

de la fermeture des portes.

Il interprétait

"Rabbi, lève-toi"

avant

la maison de Rabbi Shila

.comme il est enseigné dans la première péricope de Yoma : chaque jour vous débarrassez l'autel de la cendre qui est dessus lors de la "crainte du gaber".

Et il dit : "kriyat ha-gaber", cela signifie :

"J'appele le gaber et je proclame la proclamation"

— c'est l'appel du gabiné, qui proclamait : "Que les cohanim se tiennent pour leur service".

Ils lui dirent

: à la maison de Rabbi Shila : d'où tiens‑tu que la "crainte du gaber" est l'appel du gabiné ?

Réponds

— l'interprète dit que "kriyat ha-gaber" signifie

"Appelle le coq !"

puisqu'on appelle "gaber" le coq, comme nous le disons dans Yoma : celui qui part en voyage avant la kriyat ha-gaber. Et c'est l'appel du coq.

Il leur dit

: est-ce que partout où le terme "gaber" est employé cela doit signifier "coq" ?

Nous avons appris dans notre Michna

:

Ben Gever

concernant les portes.

Peux-tu dire

que

"bar de coq"

le serait ?

et nécessairement, tous les endroits où "gaber" est mentionné ne sont pas le coq : parfois il s'agit d'un homme, parfois du coq.

Nous avons appris dans notre Michna :

Ben Babi

chargé

de la fougue (p'kia).

Et que faisait‑il :

il associait des mèches

— leur longueur et leur tressage.

Rabbi Yossi entra

à Kopra

— lieu nommé.

Il voulut en nommer

des administrateurs

des parnassim

— intendants de charité

mais ils refusèrent d'en prendre charge

.

Il entra et leur dit

: Voici ce qui est enseigné dans la Michna :

Ben Babi

chargé

de la p'kia.

Voici que sa nomination relève du groupe des administrateurs compétents de chaque génération.

Et si c'est

Ben Babi,

qui a été nommé

seulement

à

la réparation

des mèches, il eut l'honneur d'être nommé avec les grands du siècle.

Vous, qui êtes nommés pour des vies humaines,

pour la charité et les besoins du public,

à plus forte raison

vous ne devez pas refuser de vous porter candidats à un tel poste.

Nous avons appris dans notre Michna :

Ben Arza

chargé

de la cloche.

Car ce que nous enseignons là

dans la masekhet Tamid : quand le grand prêtre venait verser le vin sur l'autel

le substitut agitait les rideaux.

Et quand ils virent les rideaux

Ben Arza frappait la cloche,

et après cela tous les lévites commençaient à chanter.

Hogres ben Levi

était chargé

du chant.

Rabbi Acha dit : il savait produire une mélodie d'exception

qu'Hogres savait émettre de sa bouche,

et ils disaient au sujet d'Hogres ben Levi qu'il embellissait sa voix en chantant.

Et quand il roulait la force de sa voix dans sa bouche, il faisait sortir diverses sortes de chants.

Et tous ses frères, les cohanim, se reculaient d'un mouvement de tête à son égard

comme effrayés par la puissance de sa voix.

Nous avons appris dans notre Michna :

Beit Garmo

étaient chargés

de la fabrication du pain de Présence.

Nos maîtres ont enseigné :

Beit Garmo maîtrisait la fabrication du pain de Présence et sa découpe

depuis le four : c'est un grand art de l'entailler sans que le pain ne se brise, car la forme du pain de Présence était faite comme une caisse ouverte dont on ôtait le couvercle, et ses deux parois face à face.

et ils ne voulurent pas enseigner

cette technique aux autres.

Et à cause de cela, les sages les renvoyèrent de leur œuvre. Et

ils envoyèrent et firent venir des artisans d'Alexandrie

en Égypte

qui connaissaient la fabrication du pain de Présence

pour le cuire convenablement, mais

dans son entaillage

depuis le four

ils n'étaient pas compétents

autant.

Beit Garmo chauffait

le four

de l'intérieur et cuisait

les pains

de l'intérieur

du four et le pain était cuit de toute sa substance

et ne devenait pas rance.

Et ces —

les gens d'Alexandrie

chauffaient

le four

de l'extérieur et cuisaient

le pain

à l'extérieur

sur le dessus du four et non à l'intérieur [version du Gra. Et ainsi dans le Bavli], car ils craignaient de cuire à l'intérieur afin que le pain ne se brise au moment de l'entaillage ; et comme la chaleur du four ne maîtrisait pas pleinement le pain, il n'était pas convenablement cuit.

Et

donc

il devenait rance.

Mais Beit Garmo, qui maîtrisait l'entaillage du pain de Présence, ne craignait pas de cuire le pain à l'intérieur, et ainsi le pain ne devenait pas rance.

Puisque les sages savaient cela

— que les gens d'Alexandrie n'étaient pas experts en entaillage du pain, et donc le cuisaient à l'extérieur, et le pain devenait rance —

ils dirent : tout ce que le Saint béni soit-Il a créé —

Il l'a créé pour Sa gloire.

comme il est dit : "Toute l'œuvre de l'Éternel —

pour Sa louange."

Et ceci n'est pas une gloire, mais un blâme que le pain devient rance.

C'est pourquoi

ils les envoyèrent après eux

— [les artisans de Beit Garmo] pour les ramener à leur ouvrage,

et ils refusèrent de venir jusqu'à ce que les sages doublent pour eux

le salaire

leur rétribution

des fonds de la dîme du sanctuaire.

Jusqu'ici

ils prenaient douze maneh par jour

chaque jour. et pour leur salaire, maintenant ils augmentèrent leur salaire

et leur donnèrent vingt‑quatre

maneh.

Rabbi Yehouda dit : vingt‑quatre

maneh

étaient pris

chaque jour,

et on leur donna

à présent

quarante‑huit

maneh.

Les sages leur dirent

:

pourquoi ne voulez‑vous pas enseigner

la science de la fabrication du pain de Présence et de son entaillage ?

Ils répondirent

Beit Garmo :

nous avons une tradition de nos pères que cette maison

le Temple

doit être détruite,

et nous craignons

que d'autres n'apprennent

qui ne sont pas dignes et qu'ils n'emploient ensuite

et n'agitent

comme ceci

en face de leurs cultes païens.

Et pour ces raisons les sages les louent

:

en louange : qu'aucune femme d'entre elles ne sortît jamais parfumée,

mais qu'elles mangeassent du pain grossier non pur, de sorte qu'on ne puisse se tromper et le confondre avec le pain de Présence, afin que

il ne soit pas

le peuple n'allégresse pas et

n'ait à dire : "du fait du pain de Présence"

qu'elles ont reçu de leurs ancêtres

elles le mangent.

Nous avons appris dans notre Michna :

Beit Avtinas

étaient chargés

de la fabrication de l'encens.

Nos maîtres ont enseigné :

Ceux de Beit Avtinas maîtrisaient les techniques des ingrédients de l'encens,

sachant comment broyer les aromates et les mélanger délicatement.

Et ils connaissaient aussi

et

connaissaient

dans

la plante appelée

"qui élève la fumée",

qui faisait monter la fumée droite et élevée comme un bâton,

et ils ne voulurent pas enseigner

cela aux autres, et à cause de cela les sages les renvoyèrent de leur service.

Ils envoyèrent et firent venir des artisans d'Alexandrie en Égypte et ces artisans

ces ouvriers

furent compétents pour les préparations de l'encens

sachant comment moudre les aromates et les mêler joliment, mais

ils n'étaient pas experts en la plante "qui élève la fumée"

.

Et ce n'est pas qu'ils ne connaissaient aucune plante "élevant la fumée", car la "plante qui élève la fumée" est l'un des signes de l'encens, et si l'on manque de l'un de ses signes c'est passible de mort ; mais ils connaissaient une autre plante qui élevait la fumée, mais pas aussi belle.

Par conséquent, l'encens

de Beit Avtinas s'élevait droite et montait

de façon verticale

comme un bâton.

Et lorsque la fumée de l'encens atteignait la voûte du Heichal, sa végétation

s'étalait

et se répandait sur les côtés,

et descendait.

Et

si l'encens

de ceux-ci

venus d'Alexandrie

se fût étalée

puis

immédiatement

vers le bas dès le commencement de l'élévation de la fumée.

Puisque les sages savaient à ce sujet

— que les artisans d'Alexandrie n'étaient pas experts en "plante qui élève la fumée",

ils dirent : tout ce que le Saint béni soit‑Il a créé, Il l'a créé pour Sa gloire.

comme il est dit : "Celui qui est appelé en mon nom et pour ma gloire, je l'ai formé, même fait."

Et c'est pourquoi il nous faut ramener Beit Avtinas à son service.

Ils envoyèrent

les sages

après eux

pour les ramener à leur ouvrage,

et ils refusèrent de venir jusqu'à ce que l'on double pour eux

les sages

leur salaire

des fonds de la dîme du sanctuaire.

Jusqu'à présent

ils prenaient douze maneh

pour leur salaire chaque jour, et maintenant ils augmentèrent leur salaire

et leur donnèrent vingt‑quatre

maneh.

Rabbi Yehouda dit : vingt‑quatre

maneh

étaient pris

chaque jour,

et on leur donna

désormais

quarante‑huit

maneh.

Ils leur dirent

les sages :

pourquoi ne voulez‑vous pas enseigner

l'art de l'encens ?

Ils leur répondirent

Beit Avtinas :

nous avons une tradition de nos pères que cette maison est destinée à être détruite,

et nous craignons

que d'autres n'apprennent

ceux qui ne sont pas dignes dans la fabrication de l'encens

et qu'ils fassent ainsi devant leurs cultes païens.

Et pour ces motifs les sages les louent

:

en louange : qu'aucune femme d'entre elles ne sortît jamais parfumée.

Et non seulement cela : quand l'un d'eux épousait une femme venue d'ailleurs

qui n'était pas habituée aux usages de Beit Avtinas,

il renonçait

et concluait avec elle

avec elle

qu'il l'épouserait

afin qu'elle ne fût pas parfumée.

afin que

les gens ne disent

le peuple

et ne chantent

et ne s'exclament que

du fait qu'elle a été parfumée par l'encens

par l'activité de leurs pères

elles se parfument.

Et ils observaient cette précaution,

afin d'accomplir ce qui est dit : "Et vous serez purs envers l'Éternel et envers Israël."

Rabbi Yossi dit : Une fois, tandis que j'étais à Jérusalem, je trouvai un enfant de la maison de Beit Avtinas. Je lui dis : "Mon fils, de quelle famille es‑tu ?"

Il me répondit : "De la famille de M. X."

c'est‑à‑dire de la famille de Beit Avtinas.

Je lui dis : "Mon fils, tes ancêtres, parce qu'ils se proposaient d'accroître leur honneur

en ne voulant pas enseigner la fabrication de l'encens,

et à cause de cela, diminuèrent

leur honneur auprès du ciel.

la gloire du Ciel.

Ainsi leur honneur diminua,

par la destruction du Temple, qui fit que leur art ne fut plus nécessaire,

et la gloire du Ciel augmenta."

Rabbi Akiva dit : Shach‑li Shimon ben Luga

: (forme proverbiale) Une fois je sortis aux champs, et

je ramassais

des herbes, moi et un enfant de la famille de

Beit Avtinas.

Je le vis pleurer, et

puis

je le vis rire.

Je lui dis : "Mon fils, pourquoi pleurais‑tu ?"

Il me répondit : "Pour l'honneur de la maison de mon père qui a diminué

par la destruction du Temple, parce que le travail de l'encens et de la "plante qui élève la fumée" s'est interrompu ; je pleure.

Je lui dis :

"Et pourquoi riais‑tu ?"

Il me dit : "Pour la gloire réparée des justes à venir,

lorsque le Temple sera reconstruit et qu'on aura de nouveau besoin de la "plante qui élève la fumée".

Je lui dis :

"Et qu'as‑tu vu

à présent pour t'en souvenir, pleurer et rire"?

Il me dit : « J’ai vu une herbe

qui élevait une fumée devant moi,

et c’est pourquoi je me suis souvenu de l’honneur de mon père, qui s’était amoindri du fait de l’absence de cette herbe, et qui doit revenir dans l’avenir à venir.

Je lui dis [

dis-je ]

: « Mon fils, montre-la-moi

à moi seul, car je serai certainement vigilant afin que cette herbe ne parvienne pas à l’idolâtrie. »

Il me dit : « Rabbi, j’ai reçu de mes pères une tradition : ne pas la montrer à une créature quelconque ! »

Et Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit :

une fois,

un vieillard de la maison d’Avtinas me rencontra, avec un rouleau de substances

d’encens

dans sa main.

Il me dit : « Autrefois, les gens de ma maison étaient discrets, »