Chékalim 13b (יג:) — le Talmud en français

Puisque la Guemara avait mentionné les mérites de ceux qui sont mentionnés en éloge et le mérite des Sages, la Guemara rapporta d’autres homélies portant sur les mérites des Sages.

Rabbi Yona dit : Il est écrit

dans Isaïe 53 :

« C’est pourquoi je lui partagerai

[un héritage et un lot]

parmi les nombreux

[avec les premiers pères],

et avec les puissants il partagera le butin,

parce qu’il a livré son âme à la mort. »

« Je lui partagerai » —

c’est Rabbi Akiva, qui établit les recueils des lois et des récits homilétiques,

que l’on expose en public.

Et celui-ci aussi, qui livre son âme à Dieu, aura une part dans la Torah de Dieu, comme Rabbi Akiva.

Et certains disent : ce sont,

les recueils de lois et de récits homilétiques —

les hommes de la Grande Assemblée les établirent,

car l’exposition existait déjà depuis l’époque des hommes de la Grande Assemblée.

Mais qu’a-t-il établi, lui [Rabbi Akiva] ? —

Les généralités.

Il établissait des règles générales pour la Torah, comme nous le trouvons en plusieurs endroits du Chas : « Rabbi Akiva a énoncé une règle générale… »

Et

il établit également

les particularités.

Il exposait, au sujet de chaque pointe et de chaque couronne des lettres de la Torah, des monceaux de halakhot.

Rabbi Abahou dit : Il est écrit

dans les Chroniques :

« La famille des scribes, habitants de Yaabets ».

[La troupe de Yaabets, qui les gouvernait et les enseignait] ; et Yaabets, c’est Otniel ben Kenaz.

Que vient enseigner « scribes » ?

C’est-à-dire : quelle grandeur y a-t-il en cela, pour que l’Écriture les loue à ce sujet ?

Mais c’est qu’ils firent de la Torah des choses comptées, comptées.

Ils donnèrent des signes à la Torah et attribuèrent un nombre à chaque halakha, comme nous le trouvons dans de nombreux endroits de la Michna, où le nombre des halakhot est énuméré.

Et comme nous l’avons appris dans le traité Teroumot :

Cinq —

ne prélèveront pas la terouma.

Et au début du traité 'Halla, nous avons également appris :

Cinq choses sont astreintes à la 'halla.

Et au début de Yevamot, nous avons appris :

Quinze femmes

qui sont interdites comme relations incestueuses

dispensent leurs coépouses

du yiboum. Si l’une d’elles était mariée à son beau-frère, qui avait deux femmes, et que son frère mourait sans enfants, toutes deux sont dispensées du yiboum et de la 'halitsa, comme cela est appris là-bas d’un verset.

Et au début du traité Keritot, nous avons appris :

Trente-six

cas passibles de

retranchement

nous trouvons

dans la Torah.

Et au début du traité Taharot, nous avons appris :

Treize choses ont été dites au sujet de la carcasse d’un oiseau pur.

Et au début du traité Baba Kama, nous avons appris :

Il y a quatre pères de dommages

.

Et dans le traité Chabbat, nous avons appris :

Les pères des travaux

qu’il est interdit d’accomplir le Chabbat par la Torah sont

quarante moins un.

Rabbi Éliézer dit : Il est écrit

dans Ezra [chapitre 7] :

« À Ezra, le prêtre, le scribe,

scribe des paroles des commandements de Dieu et de Ses statuts pour Israël. »

Et nous objectons : puisqu’il a déjà écrit « Ezra le scribe », —

que vient enseigner

de nouveau

« scribe » ?

Mais de même qu’il était scribe

et qu’il comptait

dans les paroles de la Torah,

ayant compté toutes les lettres de la Torah écrite et établi la massora,

ainsi il était scribe dans les paroles des Sages,

pour donner un nombre aux halakhot, comme ci-dessus.

Rabbi 'Hagai au nom de Rabbi Chmouel bar Na'hman

dit : Les

premiers Sages : ils labourèrent et semèrent, sarclèrent, fauchèrent, hersèrent, moissonnèrent, lièrent les gerbes, battirent, vannèrent, trièrent, moulurent, tamisèrent, pétrirent, façonnèrent et cuisirent,

et après avoir achevé de préparer pour nous le pain, encore

nous, nous n’avons pas de bouche pour manger !

C’est-à-dire : bien que les premiers se soient donné de la peine et aient organisé pour nous les recueils de halakha et de haggada, qu’ils aient fait de la Torah des choses comptées et aient accompli toutes ces actions afin de nous faciliter la compréhension de la Torah, il nous est encore difficile de comprendre les paroles de Torah dans toute leur clarté.

Rabbi Abba bar Zamina au nom de Rabbi Zeïra

dit :

Si les premiers étaient des anges

[si les premiers étaient comme des anges] —

nous sommes des fils d’hommes

[nous sommes comme des êtres humains].

Et s’ils étaient des fils d’hommes

[et s’ils étaient comme des êtres humains] —

nous sommes des ânes

[nous sommes comme des ânes].

Il arriva que Rabbi Yirmeya envoya une corbeille de figues à Rabbi Zeïra ; elle n’avait pas été préparée au regard de l’interdit de démaï, car Rabbi Yirmeya pensait que Rabbi Zeïra ne mangerait pas sans dîme.

Rabbi Zeïra, en revanche, pensait que Rabbi Yirmeya avait certainement prélevé la dîme.

C’est pourquoi il les mangea, et il se trouva qu’il mangea du tével [comme il est expliqué au premier chapitre de Démaï].

Rabbi Mana dit : À cette heure-là, ils dirent,

à ce moment Rabbi Zeïra dit : Nous qui ressemblons à des ânes,

nous n’avons même pas ressemblé à l’ânesse

[à l’ânesse]

de Rabbi Pin'has ben Yaïr

[nous ne lui avons pas ressemblé]. Car l’ânesse de Pin'has ben Yaïr ne connut pas de mésaventure comme moi, comme dans le récit suivant.

L’ânesse

[l’ânesse de]

de Rabbi Pin'has ben Yaïr, des brigands la volèrent pendant la nuit

[les brigands la volèrent pendant la nuit].

Et elle fut cachée chez eux durant trois jours et ne goûta à rien

[elle resta cachée chez les voleurs trois jours et ne goûta à rien], car leurs fruits n’étaient pas soumis à la dîme.

Au bout de ces trois jours

[après ces trois jours],

ils se ravisèrent et la renvoyèrent

[ils décidèrent de la restituer].

Ils dirent : Faisons-la sortir d’ici, afin qu’elle ne meure pas chez nous

[ils se dirent : sortons-la de la grotte, afin qu’elle ne meure pas chez nous et que la grotte ne se putréfie pas].

Ils la firent sortir

[ils la firent sortir].

Elle alla se tenir à la porte de son maître

[elle alla et se tint à l’entrée de la demeure de son propriétaire — Rabbi Pin'has ben Yaïr].

Elle se mit à braire

[elle ouvrit la bouche et cria].

Il leur dit

Rabbi Pin'has ben Yaïr dit à ses disciples :

Ouvrez à cette malheureuse

[ouvrez la porte à cette malheureuse],

car voilà trois jours qu’elle n’a rien goûté

[voilà trois jours qu’elle n’a rien goûté].

Ils lui ouvrirent et elle entra

[ils lui ouvrirent et elle entra].

Il leur dit

Rabbi Pin'has ben Yaïr dit à ses disciples :

Donnez-lui quelque chose à manger

[apportez-lui quelque chose qu’elle mangera].

Ils lui apportèrent

[ils placèrent devant elle]

de l’orge, mais elle ne voulut pas manger

[elle ne voulut pas les manger].

Ses disciples lui dirent

:

Maître, elle ne veut pas manger

[elle ne veut pas manger].

Il leur dit

Rabbi Pin'has ben Yaïr dit à ses disciples :

Sont-ils préparés

[l’orge est-elle préparée] ?

Ils lui dirent : Oui

[oui], elle est préparée et bonne à manger, sans déchets.

Il leur dit : Et avez-vous ôté le démaï

[avez-vous préparé cette orge au regard de l’interdit de démaï] ?

Ils lui dirent :

Maître,

n’est-ce pas ainsi que nous a enseigné notre maître

[n’avons-nous pas appris de notre maître dans la Michna] :

Celui qui achète de la semence

à un ignorant pour nourrir

un animal,

ou qui achète de la

farine

non pour la consommation, mais

pour des peaux

à tanner, ou qui achète de

l’huile pour l’éclairage, est dispensé du démaï.

Et cette orge, nous l’avons achetée initialement avec l’intention de la donner à un animal ; il s’ensuit qu’elle est dispensée de la préparation au regard du démaï.

Il leur dit

Rabbi Pin'has ben Yaïr dit à ses disciples : Vous avez effectivement raison : cette orge est dispensée du démaï. Mais

que ferons-nous

[que fera-t-on]

pour cette malheureuse

[pour cette malheureuse],

qui se montre extrêmement rigoureuse envers elle-même

[car elle se montre très rigoureuse envers elle-même] et ne mange pas de cette orge avant qu’on ne l’ait préparée au regard de l’interdit de démaï ? Allez donc prélever sur l’orge et préparez-la au regard de l’interdit de démaï, afin qu’elle la mange.

Et ils ôtèrent le démaï

[ils en prélevèrent effectivement la part du démaï]

et elle mangea

[et vous mangeâtes].

Nous avons appris dans notre Michna :

Petahya

préposé

aux nids. Petahya, c’est Mordekhaï. Et pourquoi son nom fut-il appelé Mordekhaï ? Parce qu’il ouvrait les paroles, les exposait et connaissait les soixante-dix langues.

Viens et vois combien était grand le pouvoir de cet homme : il ouvrait les paroles et les exposait.

Il était en effet préposé aux nids et devait comprendre et résoudre les calculs des nids, que l’on était obligé d’apporter dans toutes sortes de cas douteux et de situations diverses, comme il est rapporté dans le traité Kinim.

Nous avons appris dans notre Michna : Petahya, c’est Mordekhaï, et

il connaissait les soixante-dix langues.

Enseignement : Un Sanhédrin dans lequel se trouvent deux hommes capables de parler

les soixante-dix langues,

et tous sont aptes à entendre,

c’est-à-dire qu’ils comprennent les soixante-dix langues, bien qu’ils ne sachent pas les parler ni y répondre,

est apte à être un Sanhédrin,

en cas de nécessité pressante.

Et s’il s’y trouve

trois

capables de parler les soixante-dix langues, et que tous soient aptes à entendre mais non à parler,

c’est un Sanhédrin

intermédiaire

, supérieur au précédent.

Et s’il s’y trouve

quatre

qui savent parler,

c’est un Sanhédrin sage

et supérieur.

Et au Sanhédrin qui

était à Yavné, il y en avait quatre

qui savaient parler les soixante-dix langues.

Ben Azzaï, Ben Zoma, Ben 'Hakhinaï et Rabbi Éléazar ben Matia, dit Rabbi 'Hisda,

dirent :

Un jour, la terre d’Israël se dessécha,

car les pluies ne tombèrent pas.

Et ils ne surent d’où apporter

de l’orge pour l’offrande de

l’omer.

Cette offrande devait en effet être apportée d’une récolte ayant poussé en terre d’Israël.

Et il y avait là

[il y avait là]

un muet

[un homme muet, qui n’entendait ni ne parlait],

qui tendait une de ses mains

[il indiquait de l’une de ses mains]

vers

la direction des

toits, et

son autre main

[et son autre main]

vers

la direction des

chaumières. [« Chaumières » est le nom d’une souka faite de branches de saule et dépourvue de toit ; elle est pointue en haut.]

On l’amena devant

[on l’amena devant]

Petahya, afin qu’il comprenne et explique l’intention du muet par ces gestes.

Il leur dit

Petahya :

Existe-t-il un endroit appelé

[y a-t-il un endroit appelé]

« Toits-Chaumières » ou « Chaumières-Toits » ?

Allez là-bas et vous trouverez de l’orge pour l’omer.

Et Petahya comprit cela de ce que cet homme muet avait placé une main en direction des toits et l’autre en direction des chaumières.

Ils y allèrent

[ils y allèrent chercher s’ils trouveraient de l’orge],

et ils en trouvèrent,

et ils trouvèrent effectivement de l’orge pour l’offrande de l’omer.

Rabbi Yossé fils de Rabbi Boun dit : Une fois, toute la terre fut frappée par la brûlure,

[elle fut atteinte par la brûlure]

et ils ne savaient d’où apporter l’omer.

Et il y avait là un

muet, qui plaçait une de ses mains sur son œil

[il plaçait une de ses mains sur son œil]

et son autre main

sur

le trou de la serrure

[c’est le trou dans le montant de la porte où l’on introduit le verrou pour fermer la porte].

On l’amena auprès de Petahya,

afin qu’il comprenne par lui vers quel endroit il voulait indiquer.

Il leur dit

Petahya :

Il existe un endroit appelé

[il y a un endroit appelé]

Œil-Sokher ou Sokher-Œil,

et il l’apprit de ce que le muet avait placé une main sur son œil et l’autre sur le trou de la serrure ; c’est là que vous pourrez trouver du grain pour l’omer.

Et nous sommes allés là-bas, et nous avons trouvé.

Un récit de

trois femmes

qui

ont apporté leurs nids

aux prêtres pour les offrir dans le Temple.

L’une dit :

j’ai apporté ce nid

pour mon œil, et l’une dit :

j’ai apporté ce nid

pour ma mer, et l’une dit : pour ma zava.

Celle qui dit

j’ai apporté

pour ma zava, [

les prêtres pensaient dire] que son intention était

qu’elle s’écoulait

du sang

comme une source,

et qu’elle voulait apporter un nid pour la purification de sa zava : un oiseau pour l’offrande expiatoire et un oiseau pour l’offrande d’élévation.

Il leur dit

Pethahya [Mordekhaï], le préposé aux nids : celle qui a dit : « J’ai apporté un nid pour mon œil »,

dans l’œil

tu as été en danger.

Peut-être avait-elle été en danger à cause de son œil, puis avait été guérie, et avait fait le don d’un nid volontaire. Or celui qui apporte un nid volontaire apporte deux oiseaux pour l’offrande d’élévation, et non pas l’un pour l’offrande expiatoire et l’autre pour l’offrande d’élévation.

De même,

celle qui dit

j’ai apporté « un nid

pour ma mer »,

les prêtres pensaient dire

que son intention était qu’elle

s’écoulait

du sang

comme la mer,

et qu’elle apportait un nid obligatoire pour la purification de sa zava.

Mordekhaï leur dit :

peut-être son intention n’était-elle pas de dire qu’elle était zava. Mais son intention était de dire qu’

en mer, elle avait été en danger,

qu’elle avait été en danger en mer et avait été sauvée. C’est pourquoi elle avait fait le don d’un nid volontaire, et elle devait apporter deux oiseaux comme offrandes d’élévation, selon la loi du nid volontaire.

De même,

celle qui dit

j’ai apporté « un nid

pour ma zava »,

les prêtres pensaient dire

que son intention était qu’elle était

véritablement zava,

et qu’elle apportait un nid obligatoire.

Mordekhaï leur dit

:

un loup est venu pour prendre son fils,

et elle a fait le vœu d’apporter un nid pour sauver son fils ; elle devait apporter deux offrandes d’élévation, selon la loi du nid volontaire.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

Ben Ahia

était préposé aux maladies des intestins.

Et la Guemara explique : pourquoi les prêtres étaient-ils fréquemment atteints de maladies des intestins ?

Et nous disons :

parce que les prêtres marchaient pieds nus sur le sol, et mangeaient de la viande

des offrandes consacrées,

et buvaient de l’eau,

car il leur était interdit de boire du vin dans le parvis,

ils en venaient à avoir des maladies des intestins.

Et il savait

le préposé aux maladies des intestins,

celui-ci, lequel [

lequel]

vin [

vin]

est bon pour les intestins [

bon pour les intestins],

et celui-ci, quel vin est un poison [

nuisible]

pour les intestins.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

Néhounia

était

celui qui creusait des puits.

Et nous disons :

il creusait

des fosses,

des puits et des grottes.