Chékalim 10b (י:) — le Talmud en français

Halakha B - Michna :

La vache

rousse,

et le bouc envoyé

pour Azazel le jour des Expiations,

et le cordon de pourpre

(voir la note), —

Sont-ils prélevés aussi

eux-mêmes

de la terouma de la lishka.

Et voici la raison : car la vache rousse est nommée dans la Torah «hattat» (offrande expiatoire) — comme il est dit «à qui est impure — c'est une hattat». Par conséquent son statut est comme celui des sacrifices, provenant de la terouma de la lishka.

Et le second cordon a le statut d'un sacrifice [voir la note précédente comment il se rattache au sacrifice], aussi il provient lui aussi de la terouma de la lishka.

Et le bouc envoyé provient de la terouma de la lishka, bien qu'il ne soit pas un sacrifice offert sur l'autel, parce qu'il est écrit «Et la congrégation des enfants d'Israël prendra deux boucs de chèvre : l'un pour l'Éternel, et l'autre pour Azazel». Et nous déduisons du mot «deux boucs de chèvre» qu'ils doivent être égaux l'un à l'autre, tant dans le prix de leur acquisition que dans le fait qu'on les prend ensemble ; d'où nous apprenons que tous deux proviennent de la terouma de la lishka.

] (Et voir dans les écrits du Gaon de la Charité, et dans «Le Sanctuaire de David», qui se sont étendus à expliquer la nature du bouc envoyé, s'il a le statut de sacrifice, et si la langue de pourpre lui appartient.)

b. Et maintenant la Michna énumère les choses qui proviennent des monnaies des sheqalim restées dans la lishka, après qu'on a prélevé trois teroumot dans les coffres [comme nous l'avons enseigné au chapitre 3].

La plate-forme pour la vache —

une sorte de pont double, l'un sur l'autre, qu'on dressait du Mont du Temple jusqu'à la colline de l'ovidah ; et sur elle on sortait la vache rousse, par crainte de l'impureté des tombes de l'abîme.

Et la plate-forme pour le bouc envoyé —

qu'on élevait depuis l'azara jusqu'à l'extérieur de la ville ; et sur elle l'on menait le bouc envoyé à Azazel, à cause des hommes qui arrachaient les poils du conducteur, afin de hâter pour que les péchés d'Israël ne restent pas en suspens.

Et le cordon de pourpre —

]qu'ils attachaient entre les cornes du bouc envoyé pour savoir si les péchés d'Israël avaient été expiés [car s'il blanchissait c'était le signe que les péchés avaient été expiés].

Et la conduite d'eau

qui traversait l'azara.

Et les murailles de la ville et ses tours, et tous les autres besoins de la ville —

provenaient

des monnaies

des restes de la lishka,

puisque tout cela n'est pas nécessité de sacrifices.

Abba Shaul dit : la plate-forme

sur laquelle on conduisait

la vache

rousse —

les grands prêtres la faisaient avec

l'argent

qui leur appartenait.

g.

Que peut-on faire des restes de la lishka ,

les sheqalim qui restaient dans la lishka après qu'on en avait fait tous les usages susmentionnés —

que faisaient-ils d'eux ?

Ils en prenaient des vins, des huiles et des farines ,

et les vendaient à celui qui avait besoin d'apporter une min'ha,

et le produit

qu'ils gagnaient de cela était affecté

au sanctuaire. Ce sont les paroles de Rabbi Yishmaël.

Rabbi Akiva dit : On ne tire pas de profit [

(on ne fait pas de commerce pour gagner)]

sur ce qui est destiné au sanctuaire.

car parfois il y a aussi perte.

Et pas non plus

ne tirent de profit

de

l'argent de charité

destiné aux pauvres,

dans le cas où il n'y a pas de pauvres — pour cette raison. Le argent doit rester en dépôt jusqu'à ce que des pauvres viennent.

d. Et maintenant la Michna explique ce qu'ils faisaient de ce qui restait dans les coffres auxquels on avait versé les monnaies de la lishka.

Car de l'argent restant d'une année passée ils ne faisaient pas des sacrifices publics, car on n'apporte des sacrifices publics qu'avec la nouvelle terouma.

La terouma permise

qui restait dans les coffres au premier jour de Nissan —

qu'en faisaient-ils ?

Des feuilles d'or martelées [

des lamelles d'or fines],

pour couvrir

les murs, le plafond et le sol,

du Saint des Saints.

Rabbi Yishmaël dit : les fruits sont permis [

et la Guemara explique ce que cela signifie ] — c'est que l'on en amenait

les offrandes de fruits pour le «kats» de l'autel.

Au moment où l'autel était inactif et que le peuple n'offrait pas de sacrifices, on y offrait des montées volontaires «nédevat tsebour» ; et des fruits permis on amenait de telles montées.

Et ces montées sont appelées «kats de l'autel».

Et on appelle ces montées de la nédevat tsebour par ce nom, car «kats» signifie «fruits» [2 Samuel 16:2], et de même qu'on a coutume de déposer des fruits et douceurs sur la table à la fin du repas, ainsi après avoir achevé d'apporter les sacrifices obligatoires du jour, on apporte ces montées comme «dessert de repas» pour l'autel.

Mais

la terouma permise

qui restait dans les coffres des sheqalim que l'on avait prélevés de la lishka, Rabbi Yishmaël pense qu'elle est destinée

à

l'achat

d'ustensiles de service.

Car Rabbi Yishmaël pense que les instruments du sacrifice sont comme le sacrifice, et par conséquent ils proviennent des monnaies avec lesquelles on apporte les sacrifices.

Rabbi Akiva dit : de la terouma permise

qui restait dans la lishka on prenait des montées

pour le kats de l'autel,

selon l'enseignement de tannaï kama.

Et

des

libations permises [

et la Guemara explique ce que c'est ] on les prenait

pour

acheter avec elles

des ustensiles de service.

Rabbi Hanina, le successeur des prêtres, dit : les libations permises

étaient

pour le kats de l'autel.

Et

si

la terouma permise

avait été destinée

à

l'achat

d'ustensiles de service.

Ni l'un ni l'autre,

Rabbi Akiva et Rabbi Hanina, le successeur des prêtres,

ne donnaient pas raison

à Rabbi Yishmaël

sur

la permission des

fruits.

Car ils tenaient qu'il n'était pas permis du tout d'utiliser les fruits, puisque l'on ne tire pas profit de l'argent sacré.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna :

La plate-forme de la vache

et la plate-forme du bouc envoyé et la langue entre ses cornes.

Dans trois cas dans la Torah nous trouvons qu'il y a nécessité d'un «cordon de laine» teint en couleur rouge, appelé «shnei tolaat» (deux vers).

Et à cela dit

Rabbi Yishmaël bar Nachman au nom de Rabbi Yonatan :

Trois cordons

de laine de pourpre rouge

sont ,

et ils diffèrent par leur poids :

a.

Le cordon de pourpre

du bouc

qu'on attachait entre ses cornes, avait le poids de

un sela.

Puisqu'il fallait le partager en deux, comme il est enseigné dans la masekhet Yoma : la moitié on la lie en sela, et l'autre moitié on la lie entre ses cornes. Par conséquent son poids était grand.

b.

Le cordon de pourpre nécessaire à la purification de

l'impure de lèpre, pour être trempé dans l'eau qu'on épand sur lui, suffisait sa masse au poids d'un

shekel,

qui est la moitié d'un sela, puisqu'il n'est pas nécessaire de le diviser en deux.

c.

Le cordon de pourpre

de la vache

de la vache rousse, qu'on jetait dans l'incinération de la vache, devait être lourd pour qu'on puisse le lancer ; aussi il devait peser

en

un poids de

deux selot.

Rabbi Hanouya D'vareth Chavrin

dit au nom de

Rabbi Ba bar Zavda, au nom de Rabbi Shimon ben Chalfeta :

Le cordon de pourpre

de la vache

rouge — son poids était

de deux selot et demi.

Et il y a ceux qui l'expriment autrement [

et certains disent cette loi avec une autre formulation ] : son poids est

dix zuz.

Et il n'y a pas de distinction entre les formulations, car un sela vaut quatre zuz ; ainsi deux selot et demi font dix zuz.

Et maintenant la Guemara énumère encore les artisans qui prenaient leur salaire de la terouma de la lishka :

Dit

Rabbi Yehouda au nom de Rabbi Shmuel : les talmidim hâkhamim qui enseignent aux prêtres les lois de l'abattage, et les lois de la réception

du sang

et les lois du jet

du sang des sacrifices —

prenaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Dit

Rabbi Yitzhak bar Redifa au nom de Rabbi Immi : ceux qui inspectaient les défauts

des bêtes

sacrées [

qui étaient chargés d'examiner les défauts des bêtes ] —

prenaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Dit

Rabbi Acha

au nom de

Rabbi Tanchoum bar Chiyya au nom de Rabbi Shamlay : les correcteurs d'un rouleau

de Torah qui était placé

dans l'azara —

prenaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Dit

Gidal bar Binyamin au nom de Rabbi Assi : deux juges des lois de spoliation

qui jugeaient les cas de spoliation à Jérusalem —

prenaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Samuel dit : les femmes qui tissaient la parokhet

qui séparait le lieu saint du Saint des Saints —

prenaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Au Premier Temple, Salomon construisit un mur large d'une aune (appelé «ama tregsin») pour séparer le Saint du Saint des Saints. Tandis que dans le Second Temple le plafond était très élevé, et le mur de séparation ne pouvait tenir à une telle hauteur. C'est pourquoi on y fit deux parokhot, et entre elles une aune.

Et Samuel expliqua que celles qui tissaient ces parokhot recevaient leur salaire de la terouma de la lishka.

Rabbi Chona dit :

elles prenaient leur salaire

de la terouma de la vidange de la maison.

Et la Guemara explique : dans

en quoi diffèrent

Rabbi Chona et Samuel ?

Samuel la considérait

pensait que la parokhet

est comme des ustensiles,

au sens où un kley seret s'achète avec la terouma de la lishka.

Tandis que

Rav Hona la considérait

pensait

comme une construction,

puisqu'elle relève de la construction du mur de «ama tregsin», qui était une construction de la maison bâtie par Salomon et non une parokhet ; et une construction ne se bâtit pas à partir de la terouma de la lishka mais d'autres fonds qui seront expliqués plus loin.

Dit Rabbi Hazekia : il a été enseigné au tannaï Rabbi Yehouda Gedgadot [

tel est son nom ] :

L'encens, et tous les sacrifices publics —

viennent de la terouma de la lishka.

L'autel d'or

qui est mobile et est considéré comme un ustensile,

et tout kley seret —

provient du profit permis des libations [

du bénéfice destiné au sanctuaire par les libations, expliqué plus bas ].

L'autel des holocaustes ,

qui est construit,

et le Sanctuaire, et les azarot —

proviennent

]]des fonds de [version du Gra]

la vidange de la maison.

Une construction qu'on élevait

à l'extérieur des azarot , tels que les murailles de la ville et ses tours —

provient des restes de la lishka [

version du Gra ].

] (C'est-à-dire des restes restant dans la lishka après l'offrande de tous les sacrifices de cette année.)

Et nous demandons : comment peux-tu dire que la construction de Jérusalem, qui est hors des azarot, provient des restes de la lishka ?

Et

Voici qu'il a été enseigné : les pierres de Jérusalem —

on les met en profanation !

Y a-t-il profanation dans les restes [

des restes de la lishka ].

Et nous réitérons : en vérité il y a profanation dans les restes,

selon

la position de

Rabbi Meïr.

Selon Rabbi Meïr : on profane avec les restes.

Dit Rabbi Ḥiyya [

pour objecter ] :

Est-ce que Rabbi Meïr a dit

qu'on profane avec des restes qui sont restés dans la lishka ?

Non, seulement pendant son année,

alors qu'il est encore possible qu'on ait besoin de cet argent pour des sacrifices, si l'argent des coffres venait à manquer.

Mais après son année, quand on n'offre plus de sacrifices à partir des restes, il n'a pas dit qu'on profane avec eux.

Et ici —

nous soutenons hors de l'année [

nous parlons ]. Car pendant son année il est interdit d'employer les monnaies à d'autres usages, de peur qu'on en ait besoin pour des sacrifices publics.

Et la Guemara laisse la difficulté sans réponse.

Dit Rabbi Ḥazekia : il a été enseigné au tannaï Rabbi Yehouda Gedgadot : la table, la menorah, les autels et la parokhet —

retardent les sacrifices,

car s'ils manquent, on n'offre pas de sacrifices,

ce sont les paroles de Rabbi Meïr.

Et les Sages disent : il n'y a :

chose

qui retarde le sacrifice sauf

le manque

du bassin et de son support

seulement.

seulement.

Et nous posons une difficulté :

et

voici

n'ont-ils pas dit Rabbi Elazar et Rabbi Yossi ben Ḥanina.

Que

les deux [

tous deux ]

disent [

ils dirent ] :

tous ceux [

où ]

où il est écrit «nichaḥ"]]

là il est

ce qui retarde

si cela manque.

Et comme pour la menorah, car il est écrit à son sujet «Et tu placeras la menorah en face de la table».

Et d'ici nous apprenons que le manque de la menorah retarde l'offrande des sacrifices.

Mais là où il est écrit

«tsela»,

et comme pour la table, où il est écrit «Et tu poseras la table sur la tsela du nord» —

ce manque ne retarde pas

l'offrande des sacrifices.

Et dit Rabbi Shmuel bar Nachman au nom de Rabbi Yonatan : et même

une chose où il est écrit

«tsela»" —

retarde.