Chabbat 9b (ט:) — le Talmud en français

Michna :

Notre Michna ne traite nullement des lois du Chabbat, mais de lois générales qui s’appliquent à l’approche de Min’ha, même en semaine. Le tan­naï les a énoncées ici en raison des lois qui s’appliquent la veille du Chabbat, à l’approche de la nuit, et qui sont enseignées plus loin dans la Michna.

Le point commun de la raison de toutes ces lois est qu’il s’agit de décrets institués par les Sages, par crainte que l’homme n’oublie.

1.

Un homme ne s’assiéra pas devant le coiffeur

pour se faire couper les cheveux,

à l’approche de

l’heure de

Min’ha

avant d’avoir prié.

De peur qu’il n’oublie et ne prie pas.

De même,

un homme n’entrera pas

durant ce laps de temps

aux bains, et ne

entrera pas

dans une tannerie

[lieu où l’on traite les peaux],

et ne

entrera pas

au tribunal.

La raison de toutes ces choses est que l’on pourrait s’y attarder jusqu’à ce que le temps de la prière soit passé.

Et s’ils ont commencé

à s’occuper de l’une quelconque de ces activités,

ils n’interrompent pas

pour prier mais achèvent l’action et prient ensuite.

2.

Ils interrompent

au milieu de toutes les activités mentionnées ci-dessus afin

de lire

la lecture du Chema

même s’il reste, dans la journée, suffisamment de temps pour la lire après avoir achevé l’activité, puisque son obligation est מן התורה, de la Torah.

Mais

ils n’interrompent pas pour la prière

car l’obligation de la prière n’est que rabbinique.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Un homme ne s’assiéra pas devant le coiffeur et n’entrera pas aux bains à l’approche de Min’ha. »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

à quel

[à quel]

moment proche de Min’ha

la Michna fait-elle allusion ?

Si tu dis : pour la grande Min’ha

dont le temps commence à six heures et demie, et « à son approche » signifie à partir de six heures,

pourquoi ne

ferait-il pas, à ce moment-là, toutes ces activités ?

Et voici qu’il reste beaucoup de temps dans la journée

puisqu’il reste six heures jusqu’à la nuit, et il n’y a pas lieu de craindre qu’il s’y attarde à ce point.

Mais,

nécessairement, la Michna fait allusion au moment

proche de la petite Min’ha.

Son temps commence à neuf heures et demie, et « à son approche » signifie à partir de neuf heures ; il ne reste alors pas beaucoup de temps avant la nuit, seulement trois heures.

Et nous objectons : si tu l’établis concernant la petite Min’ha, il se trouve qu’à propos de ce moment la Michna enseigne : « S’ils ont commencé, ils n’interrompent pas. » Dès lors,

disons-nous que cela constitue une objection contre Rabbi Yehochoua ben Lévi ?

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : lorsque le temps de la prière de Min’ha est arrivé

[la petite Min’ha],

il est interdit à l’homme de goûter quoi que ce soit avant d’avoir prié la prière de Min’ha.

Et puisqu’il dit qu’il est interdit de « goûter quoi que ce soit » il ressort qu’il parle même après que l’on a commencé. C’est-à-dire qu’il faut interrompre le repas, se lever et prier. Cela est difficile, car il ressort de notre Michna que, même au moment de la petite Min’ha, on n’interrompt pas pour prier.

Et nous répondons :

non,

la Michna ne parle pas de la petite Min’ha, mais

toujours

de l’approche

de la grande Min’ha.

Et ce qui te paraît difficile — pourquoi ne s’assiérait-il pas devant le coiffeur, alors qu’il reste beaucoup de temps ? —

il s’agit de la coupe de cheveux de Ben Élaché,

qui coupait toute sa tête en laissant, de chaque cheveu, une petite partie, de sorte que l’extrémité de l’un se trouvait à côté de la racine de l’autre. C’était à l’image de la coupe du grand prêtre, au sujet duquel il est écrit : « Ils tondront leurs têtes. » Cette coupe prend beaucoup de temps, et il faut craindre qu’elle ne se prolonge jusqu’à la nuit et que le temps de la prière ne passe.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni aux bains »,

c’est-à-dire

à toutes les activités des bains.

Se laver la tête, se baigner dans l’eau chaude, dans l’eau froide et transpirer. Comme cela se prolonge beaucoup, nous craignons que cela ne se prolonge jusqu’à la nuit.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni dans une tannerie »,

c’est-à-dire

dans une grande tannerie,

pour traiter beaucoup de peaux et au début de leur préparation ; le travail se prolonge alors longtemps.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni pour manger »

concerne

un grand repas,

tel qu’un repas de fiançailles, de mariage ou de circoncision, qui se prolonge longtemps.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni au tribunal »,

concerne

le début d’un procès,

qui se prolonge beaucoup jusqu’à ce que le jugement soit achevé.

Et puisque nous parlons de la grande Min’ha, l’enseignement « ils n’interrompent pas » s’explique bien. Il n’y a désormais plus de difficulté contre Rabbi Yehochoua ben Lévi, dont les paroles donnent à entendre qu’ils interrompent, car lui parle de la petite Min’ha.

Rav A’ha bar Yaakov dit : toujours,

même

de notre coupe de cheveux,

la Michna parle, et pas nécessairement de la coupe de Ben Élaché. Et l’objection selon laquelle, si elle concerne la grande Min’ha,

pourquoi, a priori, ne s’assiérait-il pas

devant le coiffeur ? — Il n’y a pas de difficulté. La raison est

le décret : de peur que les ciseaux ne se brisent

[les ciseaux] et qu’il faille en chercher une autre paire ; entre-temps, le temps de Min’ha passerait.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni aux bains »,

ne concerne pas toutes les activités des bains ; même

pour transpirer seulement,

cela est interdit. Et

pourquoi, a priori, ne

pourrait-il pas y entrer ? — En raison du

décret : de peur qu’il ne s’évanouisse

[ne perde connaissance] ; avant qu’il ne retrouve son état normal, le temps de Min’ha passerait.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni dans une tannerie »,

concerne même

le simple examen

des peaux, et non le début de leur préparation. Et

pourquoi, a priori, ne

pourrait-il pas y entrer ? —

Peut-être y verra-t-il une perte dans sa marchandise,

parce que les peaux se sont détériorées,

et il sera préoccupé,

son esprit étant troublé par sa peine , et il ne priera pas.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni pour manger »,

concerne même

un petit repas

Et

pourquoi, a priori, cela ne serait-il pas permis ? —

Peut-être en viendra-t-il à s’y attarder

jusqu’après le temps de Min’ha.

Et ce que la Michna enseigne :

« ni au tribunal »,

concerne même le moment qui suit les débats sur l’affaire, lorsqu’ils n’entrent que pour

la conclusion du jugement.

Et

pourquoi, a priori, n’y entreraient-ils pas,

alors que cela ne se prolonge pas beaucoup ? — Nous craignons

que le juge ne voie

le

motif

qu’il n’avait pas envisagé auparavant,

et n’annule le jugement,

qui avait déjà été tranché ; ils reviendraient sur leur décision et devraient recommencer le procès depuis le début. Entre-temps, le temps de Min’ha passerait.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

à partir de quel moment commence la coupe de cheveux

dont nous avons enseigné que, dès qu’elle a commencé, on n’interrompt pas ?

Rav Avine dit : dès qu’il pose le linge

[un tissu]

des coiffeurs sur ses genoux,

afin que les cheveux ne tombent pas sur ses vêtements.

Et à partir de quel moment commencent les bains ?

Rav Avine dit : dès qu’il retire

[il enlève]

son linge de lui !

Car le tissu est le premier vêtement qu’il enlève.

Et à partir de quel moment commence la tannerie ?

Dès qu’

il retrousse ses manches et

les noue

entre ses épaules.

Car telle est la manière des tanneurs avant de commencer leur travail.

Et à partir de quel moment commence le repas ?

Rav dit : dès qu’il se lave les mains

pour le repas !

Et Rabbi ‘Hanina dit : dès qu’il détache

sa

ceinture.

Et nous expliquons :

Rav et Rabbi ‘Hanina ne sont pas en désaccord.

Rav et Rabbi ‘Hanina :

ce que

Rabbi ‘Hanina a dit : « dès qu’il détache sa ceinture »,

c’est à nous

[aux habitants de Babylonie] qu’il l’a dit ainsi. Nous avons l’habitude de serrer fortement notre ceinture et de la détacher avant le repas.

Et ce que

Rav a dit : « dès qu’il se lave les mains »,

c’est à eux

[aux habitants de la Terre d’Israël] qu’il l’a dit ainsi. Ils n’ont pas l’habitude de serrer fortement leur ceinture et n’ont donc pas besoin de la détacher avant l’ablution des mains.

Abayé dit : ces compagnons babyloniens,

selon celui qui dit : « la prière d’Arvit est facultative »,

dès qu’il a desserré sa ceinture

[sa ceinture], cela est déjà considéré comme le début du repas. Par conséquent,

nous ne lui imposons pas de peine

en lui faisant interrompre son repas lorsque le temps de la prière d’Arvit arrive ; qu’il achève son repas et prie ensuite. Puisqu’elle n’est pas obligatoire, nous ne craignons pas autant qu’il l’oublie.

Et nous objectons :

et

si

selon celui qui dit : «

la prière d’Arvit est

obligatoire »,

alors

lui imposons-nous cette peine

en lui faisant interrompre son repas et prier, par crainte qu’il n’oublie !?

Mais la prière de Min’ha est obligatoire pour tout le monde, et

malgré cela

nous avons enseigné : « S’ils ont commencé, ils n’interrompent pas. » Et

à ce sujet

Rabbi ‘Hanina

a dit que le commencement signifie

« dès qu’il détache sa ceinture » ; en quoi Arvit diffère-t-elle, puisque Abayé dit que, si elle était obligatoire, on interromprait même après avoir détaché sa ceinture ?