Chabbat 98b (צח:) — le Talmud en français

Il expliqua

:

Chmouel : avec des pieux,

ces chariots n’étaient pas fermés par le bas ; mais des pieux se trouvaient à leur partie inférieure, avec un espace entre eux. Il s’ensuit que le domaine public situé au-dessous d’eux n’était pas recouvert par le chariot.

Les maîtres ont enseigné : Les planches : en bas, leur épaisseur était d’une coudée ; en haut, elles s’amenuisaient progressivement jusqu’à l’épaisseur d’un doigt. Ainsi qu’il est dit au sujet des planches : « Et ensemble

seront entières à leur sommet

[de la planche] », et il est dit plus loin : «

Elles furent achevées

[elles finirent],

furent retranchées ».

Nous avons donc appris qu’ici également les planches s’amenuisaient à l’extrémité de leur hauteur,

paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Ne’hémia dit : De même qu’en bas leur épaisseur était d’une coudée, ainsi, en haut, leur épaisseur était d’une coudée, comme il est dit : «

Et

ensemble seront entières jusqu’à son sommet », ce qui signifie : leur extrémité sera égale jusqu’à leur sommet.

Nous objectons selon l’opinion de Rabbi Ne’hémia :

Or il est écrit : “Entières”,

ce qui signifie qu’elles étaient entières et qu’elles s’amenuisaient à leur sommet !?

Nous répondons :

Cette expression « entières » ne vient pas dire qu’elles étaient entières et qu’elles s’amenuisaient, mais enseigne

:

qu’ils apportent des planches

plutôt

entières

[au sens de « parfaites »],

et non qu’ils apportent des planches sciées

[qu’ils apportent des planches faites d’un seul morceau de bois, et non de bois assemblés les uns aux autres].

Nous objectons :

Et l’autre,

Rabbi Yehouda,

n’a-t-il pas également : “Ensemble”,

ce qui signifie qu’elles ne s’amenuisaient pas en haut !?

Cette expression « ensemble » vient enseigner

:

qu’elles ne se décalent pas l’une par rapport à l’autre

[qu’une planche n’entre pas tandis qu’une autre sort], mais que toutes les planches restent au même niveau, l’épaisseur de celle-ci étant à côté de l’épaisseur de celle-là.

Il y avait vingt planches du côté nord et vingt du côté sud ; du côté ouest, qui était en face de l’entrée du Michkan [il n’y avait pas de planches], il y en avait huit.

L’espace intérieur du Michkan mesurait trente coudées sur dix coudées. La largeur de chaque planche qui l’entourait était d’une coudée et demie. Les six planches de l’ouest occupaient neuf coudées de la largeur du Michkan. Il manquait donc une demi-coudée à l’angle nord-ouest et une demi-coudée à l’angle sud-ouest. C’est pourquoi on plaça aux angles, de part et d’autre, des planches dont chacune avait une largeur d’une coudée et demie, de sorte qu’une largeur d’une demi-coudée de la planche se tenait face à l’espace intérieur du Michkan, tandis qu’une largeur d’une coudée de chaque planche se tenait face à l’épaisseur des murs nord et sud.

Nous objectons encore :

Il est compréhensible que selon celui qui dit : “De même qu’en bas leur épaisseur était d’une coudée, ainsi, en haut, leur épaisseur était d’une coudée”,

c’est ce qui est écrit : “Et pour le fond du Michkan, vers l’ouest,

à l’arrière du Michkan, du côté ouest,

tu feras six

planches, et tu feras deux planches pour les angles”

[pour les angles du Michkan] : le Michkan à l’arrière ».

Il s’ensuit

que la largeur de celles-ci

[des planches aux angles]

remplit l’épaisseur de celles-ci

[la largeur des planches aux angles vient recouvrir l’épaisseur des planches nord et sud], car de chaque planche d’angle, il reste une largeur d’une coudée qui n’est pas visible à l’intérieur du Michkan ; elle était égale à l’épaisseur des planches nord et sud, qui était d’une coudée. Lorsque tu regardes l’arrière du Michkan, tu vois un angle droit et plein formé par les planches.

Mais selon celui qui dit que les

planches du Michkan avaient

en bas une épaisseur d’une coudée,

tandis qu’

en haut elles s’amenuisaient progressivement

à leur arrière

jusqu’à l’épaisseur d’un doigt,

il s’ensuit donc que

celle-ci entre et celle-là sort

[celle-ci entre et celle-là sort] !?

C’est-à-dire : pour recouvrir l’épaisseur des planches, il n’est pas nécessaire d’avoir une coudée entière sur toute la hauteur de la planche, car, vers le haut, l’épaisseur s’amenuise progressivement jusqu’à l’épaisseur d’un doigt ; or la largeur de la planche d’angle est d’une coudée et demie jusqu’en haut. Celui qui regarde depuis les côtés du Michkan voit donc, à l’angle, un retrait des planches par rapport à la planche d’angle : « celle-ci entre », les planches entrent, « et celle-là sort », la planche d’angle sort et fait saillie par rapport à elles. Nous répondons :

car on les taillait comme des montagnes

[on taillait les planches d’angle pour supprimer leur saillie derrière les planches ; les planches d’angle se trouvaient ainsi inclinées des deux côtés, à l’arrière et sur le côté, comme une montagne] —

C’est-à-dire : cette saillie formée par la planche d’angle était taillée et retirée de la largeur de la planche en pente, conformément à l’inclinaison de la planche à laquelle elle était contiguë et dont elle recouvrait l’épaisseur. Et puisque, selon l’opinion de celui qui dit qu’elles « s’amenuisaient progressivement jusqu’à l’épaisseur d’un doigt », elles étaient également inclinées à l’arrière, il s’ensuit qu’elles étaient inclinées de leurs deux côtés, comme des montagnes.

Les planches du Michkan étaient reliées les unes aux autres par trois traverses faites de bois d’acacia : une traverse en haut, une traverse en bas et une traverse au milieu. Toutefois, les traverses supérieure et inférieure différaient de la traverse centrale [« la centrale »] sur deux points :

Le premier : les traverses supérieure et inférieure étaient engagées dans des anneaux que l’on plaçait derrière la planche. Quant à la traverse centrale, elle était placée à l’intérieur de l’épaisseur de la planche.

Le second : les traverses supérieure et inférieure ne reliaient pas toutes les planches du Michkan ensemble ; il y avait une traverse pour cinq planches en haut et une traverse pour cinq planches en bas, et ainsi de suite. Mais la traverse centrale était unique, et elle entourait les planches du Michkan disposées en forme de ‘het.

Il est écrit :

« Et la traverse centrale, à l’intérieur

[de l’épaisseur des

planches

, traversera d’une extrémité [à l’angle nord-est du Michkan] jusqu’à l’extrémité [à l’angle sud-est du Michkan] » :

Un tan­[nah]

dans la baraïta :

Elle se tenait par miracle,

la traverse centrale, car elle était courbée en forme de ‘het, d’une extrémité à l’autre.

Il est dit au sujet des tentures inférieures, qui se trouvaient sur le toit même du Michkan :

« Et tu feras le Michkan avec dix tentures. La longueur d’une tenture sera de vingt-huit

coudées

[et cette longueur était placée sur la largeur du Michkan, du nord au sud], et la largeur [de la tenture, qui était placée dans la longueur du Michkan, de l’est à l’ouest] de quatre coudées pour une tenture, une même mesure pour toutes les tentures. Cinq tentures seront jointes [attachées, la longueur d’une tenture étant à côté de la longueur de sa voisine], l’une à l’autre [la largeur de cette jonction étant donc de vingt coudées], et cinq tentures seront jointes l’une à l’autre [et cette jonction également avait une largeur de vingt coudées] ».

La Guemara explique comment les tentures étaient placées sur le Michkan et ce qu’elles recouvraient ; il y a à cet égard une différence entre Rabbi Yehouda et Rabbi Ne’hémia, qui s’opposent au sujet de l’épaisseur des planches dans leur partie supérieure :

Place leurs longueurs sur la largeur du Michkan

[place la longueur des tentures sur la largeur du Michkan] —

Combien cela fait-il ?

Vingt-huit

[quelle était la longueur de la tenture inférieure ? N’était-elle pas de vingt-huit coudées ?] —

Retranche dix pour le toit

[« retire » dix coudées de la tenture, qui formaient un toit au-dessus de l’espace intérieur du Michkan, dont la largeur était de dix coudées] —

Il leur en reste : neuf de ce côté et neuf de ce côté

[il en restait dix-huit coudées, réparties également entre les deux côtés de l’espace intérieur du Michkan : neuf au nord de l’espace intérieur du Michkan et neuf au sud de son espace intérieur]. Et puisque les tanaïm sont en désaccord au sujet de l’épaisseur des planches dans leur partie supérieure, il s’ensuit que

pour Rabbi Yehouda,

qui considère que leur épaisseur dans la partie supérieure n’était que celle d’un doigt,

était découverte

[elle était découverte, sans être recouverte par la tenture]

la coudée des socles,

c’est-à-dire que les tentures atteignaient les socles, qui étaient élevés d’une coudée au-dessus du sol, et recouvraient une coudée à la base de la planche. En effet, selon son opinion, la planche n’avait pas, en haut, une épaisseur supérieure à celle d’un doigt ; les tentures reposaient en pente sur la hauteur de la planche, et, sur les neuf coudées restantes de la tenture, neuf coudées de la hauteur de la planche, depuis les socles et au-dessus, étaient recouvertes.

Tandis que

pour Rabbi Ne’hémia, était découverte,

avec la coudée des socles, encore

une coudée des planches.

En effet, une coudée parmi les neuf coudées restantes de la tenture du côté nord ou sud était destinée à recouvrir l’épaisseur de la planche ; il ne restait donc que huit coudées pour recouvrir la hauteur de la planche. La coudée à l’intérieur des socles ainsi que la coudée au-dessus d’elle restaient découvertes et n’étaient pas recouvertes par la tenture.

Après que la Guemara a expliqué jusqu’où la longueur d’une tenture, dont la longueur était placée sur la largeur du Michkan, recouvrait celui-ci, la Guemara explique encore jusqu’où la largeur des tentures réunies [qui était de quarante coudées] recouvrait la longueur du Michkan, dont l’espace intérieur était de trente coudées ; ici également, il y a une différence entre les opinions des tanaïm :

Place leurs largeurs sur la longueur du Michkan

[place la largeur des tentures sur la longueur du Michkan] —

Combien cela fait-il

[quelle était la largeur des dix tentures réunies] ?

Quarante

coudées.

Retranche trente pour le toit

[« retire » de la largeur des tentures trente coudées pour recouvrir le toit de l’espace intérieur du Michkan, qui était de trente coudées] —

il en reste

dix

[il reste dix coudées] du côté ouest de l’espace intérieur du Michkan :

Pour Rabbi Yehouda,

qui considère que l’épaisseur des planches occidentales n’était que celle d’un doigt, ces dix coudées restantes suffisaient à recouvrir toute la hauteur des planches à l’ouest, et

elle est recouverte,

à l’arrière du Michkan, même

la coudée des socles.

Tandis que

pour Rabbi Ne’hémia,

qui devait également recouvrir l’épaisseur supérieure de la planche, qui était d’une coudée, il ne restait que neuf coudées pour recouvrir la hauteur de la planche occidentale ; il s’ensuit que

était découverte,

à l’arrière du Michkan,

la coudée des socles,

que la largeur des tentures ne suffisait pas à recouvrir.

La Guemara explique en outre comment les tentures de poil de chèvre, qui étaient placées sur les tentures inférieures et qui les dépassaient aussi bien en longueur qu’en largeur, recouvraient le Michkan et les planches, selon les différentes opinions des tanaïm :

« Et tu feras des tentures de poil de chèvre pour la tente

sur le Michkan ; tu en feras onze tentures [contrairement aux tentures inférieures, qui n’étaient qu’au nombre de dix].

La longueur d’une tenture sera de trente coudées

[deux coudées de plus que celles qui se trouvaient en dessous], et la largeur d’une tenture sera de quatre coudées [comme les tentures inférieures], une même mesure pour les onze tentures. Tu joindras séparément les cinq tentures [la largeur de cette jonction étant de vingt coudées] et séparément les six tentures [la largeur de cette jonction étant de vingt-quatre coudées], et tu doubleras la sixième tenture [qui dépasse les tentures placées en dessous] devant la face de la tente [c’est-à-dire : replie la tenture qui dépasse et place la moitié de sa largeur du côté est]. Et la partie qui dépasse des tentures de la tente [c’est-à-dire la partie qui dépasse dans les tentures en raison de cette tenture supplémentaire par rapport aux tentures inférieures, et dont tu as déjà placé la moitié de la largeur du côté est], la moitié de la tenture qui dépasse s’étendra derrière le Michkan [du côté ouest]. Et la coudée de ceci et la coudée de cela, dans la partie qui dépasse en longueur des tentures de la tente [car les tentures inférieures avaient vingt-huit coudées, tandis que les supérieures avaient deux coudées supplémentaires, et la tenture entière était placée sur la largeur du Michkan], s’étendra sur les côtés du Michkan, de ceci et de cela [au nord et au sud], pour le recouvrir [pour recouvrir ce que les tentures inférieures n’avaient pas recouvert] » :

Place leurs longueurs sur la largeur du Michkan

[place la longueur des tentures sur la largeur du Michkan],

combien cela fait-il ?

Trente

[quelle était leur longueur ? N’était-elle pas de trente coudées] —

Retranche dix pour le toit ; il en reste : dix de ce côté et dix de ce côté,

[« retire » dix coudées pour couvrir le toit de l’espace intérieur du Michkan, qui était de dix coudées ; il t’en reste vingt, réparties ainsi : dix au nord de l’espace intérieur du Michkan et dix coudées au sud de son espace intérieur], et il s’ensuit que

pour Rabbi Yehouda,

qui considère que l’épaisseur de la planche dans sa partie supérieure n’était que celle d’un doigt,

est recouverte

également

la coudée des socles,

car elles n’avaient pas besoin de recouvrir l’épaisseur de la planche ; elles étaient placées sur elle en pente, et une longueur de dix coudées de tenture suffisait à recouvrir les dix coudées que mesurait la hauteur de toute la planche, avec la coudée placée dans les socles.

Tandis que

pour Rabbi Ne’hémia,

qui considère que l’épaisseur de la planche était également d’une coudée dans sa partie supérieure,

la coudée des socles est découverte.

En effet, parmi les dix coudées restantes, il fallait une coudée pour recouvrir l’épaisseur des planches ; il ne restait donc que neuf coudées pour recouvrir la planche, dont la hauteur, avec la coudée des socles, était de dix coudées.

Il a également été enseigné ainsi :

il est écrit au sujet des tentures de poil de chèvre :

« Et la coudée de ceci et la coudée de cela, dans la partie qui dépasse

des tentures de la tente [qui dépassaient les tentures inférieures], s’étendra sur les côtés du Michkan, de ceci et de cela, pour le recouvrir [pour recouvrir ce que les tentures inférieures n’avaient pas recouvert] ». Les tanaïm sont en désaccord sur la coudée de chaque côté que les tentures de poil de chèvre recouvraient au-delà de ce que recouvraient les tentures inférieures :

Pour recouvrir une coudée des socles,

qui, selon Rabbi Yehouda, restait découverte par les tentures inférieures,

paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Ne’hémia dit : pour recouvrir une coudée des planches,

qui, selon lui, était découverte par les tentures inférieures au-dessus des socles ; mais la coudée des socles ne fut recouverte ni même par les tentures de poil de chèvre.

La Guemara explique encore comment les tentures de poil de chèvre, dont la largeur totale dépassait de quatre coudées celle des tentures inférieures, recouvraient le Michkan selon les opinions des tanaïm, ainsi que l’interprétation du verset selon leurs opinions :

Place leurs largeurs sur la longueur du Michkan

[place la largeur des tentures sur la longueur du Michkan].

Combien cela fait-il,

la largeur de toutes les tentures ?

Quarante-quatre

coudées.

Retranche trente

coudées

pour le toit

[« retire » trente coudées pour recouvrir le toit de l’espace intérieur du Michkan, d’est en ouest].

Il en reste quatorze

[il reste quatorze coudées de largeur des tentures].

Retranche deux

coudées

pour le pli

[« retire » des tentures deux coudées qui étaient pliées et descendaient du côté est],

comme il est écrit : “Tu doubleras la sixième tenture devant la face de la tente”. Il en reste

douze

[il t’en reste douze coudées]. Si tu viens recouvrir les planches de l’ouest, dix coudées seulement sont nécessaires selon Rabbi Yehouda. Mais selon Rabbi Ne’hémia, onze coudées sont nécessaires. Il s’ensuit que, selon Rabbi Yehouda, deux coudées s’étendaient sur le sol derrière le Michkan, tandis que, selon Rabbi Ne’hémia, une seule coudée s’y étendait.

La Guemara objecte : car du verset il faut apprendre que la mesure en largeur de la yeri'a rabattue sur le sol derrière le Mishkan était de deux coudées selon Rabbi Yehuda, en effet

À la rigueur pour Rabbi Yehuda, c'est‑à‑dire car il est écrit «חצי היריעה העודפת

concernant les yeri'ot inférieures qui n'étaient que dix yeri'ot, et pour sa moitié la Torah a déjà dit de la placer du côté est

se rabattra

«sur l'arrière du Mishkan», et cela au sens simple : il y avait deux coudées rabattues sur le sol derrière le Mishkan.

Mais pour Rabbi Nehemia, que signifie «תסרח» ?

C'est‑à‑dire : voici que l'épaisseur des planches diminuait dans cette yeri'a d'une coudée, et s'il en est ainsi on ne traîne sur le sol qu'une seule coudée ; et que signifie «la moitié de la yeri'a excédentaire» qui a été dite, alors qu'elles sont deux coudées !? Et nous enseignons :

elle se rabattra depuis ses compagnes.

C'est‑à‑dire : il y avait un excédent par rapport à ses compagnes de deux coudées, une coudée pour couvrir les adanim, et une coudée qui était traînée sur le sol.

Tanna de la maison de Rabbi Yishmaël : À quoi le Mishkan est‑il semblable ? À une femme qui marche au marché, et les bords de son vêtement marchent derrière elle

[les bords de ses vêtements traînent derrière elle sur le sol]. Ainsi étaient les yeri'ot du Mishkan, qui étaient rabattues derrière le Mishkan sur le sol.

Il est écrit [Exode 26:17] «Deux mains [comme des sortes de jambes] pour une seule planche sont entrelacées [faites comme des échelons entrelacés, séparés l'un de l'autre, et on amincit leurs têtes pour entrer dans l'espace de l'adan], une vers sa sœur [orientées l'une en face de l'autre]. Ainsi tu feras pour toutes les planches du Mishkan. Et quarante adanim d'argent tu feras sous les vingt planches. Deux adanim sous une planche pour ses deux mains [chaque main entre dans un adan], et deux adanim sous une planche pour ses deux mains».

Nos maîtres ont enseigné : les planches étaient rainurées

à leur base, afin que l'épaisseur des parois des adanim y entre. Et ainsi ils faisaient : ils entaillaient à la base de la planche une rainure d'une hauteur d'une coudée et d'une largeur d'une demi‑coudée, de sorte qu'il restait à sa base, de part et d'autre de sa largeur, deux yadot (mains), la largeur de chacune étant une demi‑coudée, à l'épaisseur d'une coudée, et à une hauteur d'une coudée [car l'épaisseur de la planche est d'une coudée, et la largeur de la planche une coudée et demie, et la profondeur de la rainure une coudée], afin de loger chaque yad dans un adan. Et encore il entaillait les deux yadot de leur côté extérieur à l'épaisseur de la paroi de l'adan afin que la planche «s'asseye» sur la paroi de l'adan, et si l'on ne faisait pas ainsi, l'épaisseur des adanim séparait les planches.

Et les adanim étaient creux

et dans ce vide entraient les yadot.