Chabbat 90b (צ:) — le Talmud en français

Graines de courges —

deux.

Parce qu’elles ont plus d’importance que les autres graines de jardin — selon tous, c’est ainsi ; Rambam, dans son commentaire de la Michna. De même,

graines de calebasses —

deux ; graines de fèves égyptiennes —

deux.

Celui qui sort une sauterelle vivante pure —

quelle qu’en soit la quantité.

C’est-à-dire, même si elle est extrêmement petite, puisque l’on en met de côté une pour que l’enfant joue avec.

Une sauterelle morte —

de la taille d’une figue sèche,

comme la mesure de tous les aliments, car il est permis de manger la sauterelle pure sans abattage rituel.

Un oiseau des vignes,

une espèce d’oiseau,

qu’il soit vivant ou mort —

quelle qu’en soit la quantité,

parce que

l’on en met de côté pour la médecine.

Comme cela est expliqué dans la Guemara.

Rabbi Yehouda dit : même celui qui sort une sauterelle vivante impure —

quelle qu’en soit la quantité,

car on en met de côté une pour que l’enfant joue avec.

Dans la Guemara, il sera expliqué sur quoi se sont opposés le premier tanna, qui ne retient cela que pour une sauterelle vivante pure, et Rabbi Yehouda.

Guemara :

Et l’on oppose :

nous avons appris [plus haut, 80b] :

le fumier et le sable fin,

leur mesure pour les sortir étant

ce qui suffit à fumer le pied d’un chou, paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : ce qui suffit à fumer un poireau,

un poireau sauvage.

Il ressort donc qu’une seule graine — dont proviennent le chou et le poireau — a de l’importance ; pourquoi ne serait-on pas passible pour avoir sorti une seule graine ?

Et l’on répond :

Rav Papa dit : ceci,

le fait que l’on soit passible pour du fumier destiné à une seule graine, est dû à ce

qu’elle est déjà semée.

La graine a déjà été semée et possède une importance en elle-même, car l’homme se donne de la peine pour la fumer.

Ceci,

le fait que l’on ne soit passible que pour plusieurs graines,

c’est parce qu’elle n’est pas semée. Car personne ne se donne la peine de sortir un seul filament,

une graine,

unique

pour l’apporter au champ

afin de la semer.

Nous avons appris dans la Michna :

les graines de courges.

Les Sages ont enseigné : celui qui sort des noyaux

de dattes,

s’il les destine à la plantation,

deux ; s’il les destine à la consommation —

la quantité qui remplit la bouche d’un porc.

Et quelle quantité remplit la bouche d’un porc ?

Une seule.

S’il les destine à servir de combustible —

ce qui suffit à cuire un œuf facile à cuire.

S’il les destine au compte,

lorsque l’on donne des noyaux comme signe de la somme d’argent qu’il doit —

deux.

D’autres disent —

cinq.

Car jusqu’à cinq, les gens se souviennent du nombre et n’ont pas besoin de donner un signe.

Les Sages ont enseigné : celui qui sort deux crins de la queue d’un cheval ou de la queue d’une vache est passible.

Parce que

l’on en met de côté pour des filets,

afin d’en faire un filet pour capturer des oiseaux.

Un crin de porc,

des crins durs qui se trouvent sur la colonne vertébrale du porc —

un seul.

Les cordonniers le placent à l’extrémité du fil à coudre.

Des fibres de palmier,

dont on fait des paniers —

deux.

Pour deux maisons de métier à tisser [voir Michna 73a].

Des fibres fines de palmier,

qui sont plus fines que les fibres de palmier et poussent autour du palmier —

une seule

Rachi dit qu’il ne sait pas à quoi elles servent, tandis que l’Aroukh explique qu’elles conviennent pour coudre l’ouverture d’une calebasse].

Nous avons appris dans la Michna :

l’oiseau des vignes, qu’il soit vivant ou mort, quelle qu’en soit la quantité.

Et l’on explique : qu’est-ce que l’oiseau des vignes ?

Rav dit : « Palia biyari »,

tel est son nom.

Abayé dit : et on le trouve

elle se trouve

dans le palmier d’un seul « nevara ».

Dans un jeune palmier autour duquel une seule fibre a eu le temps de s’enrouler.

Et on en fait usage pour l’intelligence,

on l’utilise afin de devenir plus intelligent et d’ouvrir le cœur.

Comment cela ?

On en mange la moitié droite,

on mange la moitié droite de l’oiseau,

et sa moitié gauche,

et la moitié gauche,

on la met dans un tube de cuivre,

on la fait entrer dans un tube fait de cuivre,

et on le scelle de soixante sceaux,

avec soixante sceaux [ce n’est pas nécessairement soixante ; cela signifie qu’on recouvre le tube de nombreuses enveloppes, telles que du goudron, de la cire et de la terre].

Et on le suspend à son bras gauche,

à son bras gauche.

Et ton signe est : « Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur de l’insensé est à sa gauche ».

Comme dans ce cas-ci : il doit encore devenir intelligent.

Et il devient intelligent autant qu’il le désire, et il achève,

il étudie

autant qu’il le désire, puis il mange l’autre moitié,

après être devenu intelligent.

Car sinon,

s’il ne la mange pas mais la jette —

son étude sera déracinée,

il oubliera tout ce qu’il aura appris grâce à elle.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Yehouda dit : même celui qui sort

une sauterelle vivante impure, quelle qu’en soit la quantité, car on en met de côté une pour que l’enfant joue avec.

Et l’on explique :

et le premier tanna pense

qu’une sauterelle impure,

ne

la met-on pas de côté pour l’enfant.

Pour quelle raison ?

Peut-être la mangera-t-il,

alors qu’elle lui est interdite à la consommation.

Et l’on objecte :

dans ce cas, la pure aussi,

est interdite à la consommation lorsqu’elle est vivante. Et non pas en raison de l’interdit d’un membre prélevé sur un animal vivant, puisqu’elle ne nécessite pas d’abattage rituel, mais en raison du dégoût.

Car Rav Kahana se tenait devant Rav,

et faisait passer une sauterelle pure sur sa bouche

il faisait passer une sauterelle pure sur ses lèvres.

Il lui dit,

Rav lui dit :

« Retire-la ! »,

retire-la,

« afin qu’on ne dise pas : il est en train de la manger, et il transgresse l’interdit : “Vous ne rendrez pas vos âmes répugnantes” »,

car il est répugnant de la manger lorsqu’elle est vivante.

Et l’on répond :

mais,

tant qu’elle est vivante, il n’y a pas à craindre qu’il la mange. Seulement,

peut-être mourra-t-elle et la mangera-t-il.

C’est pourquoi, dans le cas d’une sauterelle pure, on la donne à l’enfant, puisqu’il n’y a pas d’interdit à la manger morte.

Et Rabbi Yehouda

pense :

si elle meurt, l’enfant la pleurera,

il s’affligera de sa mort et ne la mangera pas. Dès lors, même dans le cas d’une sauterelle impure, il n’y a pas à craindre de la donner à l’enfant.

Nous revenons sur toi, chapitre « Rabbi Akiva a dit ».

Michna :

Celui qui a mis de côté pour la semence,

afin de l’utiliser pour les semailles,

ou comme modèle,

ou qui a mis de côté un objet afin de le montrer comme modèle, ou qui a mis de côté

pour un remède et l’a sorti le Chabbat est passible

pour cet objet

quelle qu’en soit la quantité.

Tout homme

qui l’a sorti

n’est passible à son sujet que

selon sa mesure,

s’il en contient la mesure fixée pour lui, comme nous l’avons enseigné dans les chapitres précédents.

Et si, après avoir sorti l’objet qu’il avait mis de côté, il a changé d’avis et a décidé de ne pas l’utiliser pour la semence, comme modèle ou comme remède, mais

l’a de nouveau introduit

chez lui,

il n’est pas passible

pour cette introduction, à moins qu’il n’y ait

sa mesure.

Car, puisqu’il a changé d’avis, sa première pensée est annulée, et il est dès lors comme tout homme.

Guemara :

Et nous nous interrogeons :

pourquoi lui enseigner : « celui qui a mis de côté » ?

Qu’il enseigne : « celui qui sort pour la semence, comme modèle ou comme remède est passible quelle qu’en soit la quantité » ?

Car même s’il ne l’avait pas mis de côté, mais l’avait seulement sorti à toutes ces fins, il serait passible. En effet, toute la raison pour laquelle nous exigeons une mesure pour les graines est, comme nous l’avons dit précédemment, que personne ne sort un seul grain pour le semer. Mais celui-ci, qui a explicitement sorti un seul grain pour le semer, a manifesté que, pour lui, une seule graine est importante.

Et nous répondons :

Abayé dit : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il l’a mis de côté, puis a oublié pourquoi il l’avait mis de côté.

Et maintenant il le sort sans précision,

non pour une quelconque finalité, mais pour le transférer d’une maison à l’autre.