Chabbat 90a (צ.) — le Talmud en français

Et Hizkiya a dit :

On l’a enseigné au sujet des espèces de douceurs,

car le goût de toutes est doux,

puisqu’elles conviennent à adoucir une marmite ;

c’est pourquoi elles s’associent pour interdire, car leur goût est identique.

Et nous déduisons :

la raison

pour laquelle elles s’associent, c’est

qu’elles conviennent à adoucir la marmite. Mais si ce n’était pas le cas,

par exemple les autres espèces d’épices qui n’adoucissent pas,

elles ne

s’associeraient pas.

Or la Michna ne fait pas cette distinction ; au contraire, toutes les espèces d’épices s’associent pour le שיעור de l’hotsaa, bien qu’elles ne conviennent pas à être utilisées ensemble. Car leur goût n’est pas identique ?

Et nous répondons :

ici aussi, elles conviennent à adoucir.

Nous avons enseigné dans la Michna :

les écorces de noix, les écorces de grenades, le istis et la garance : la quantité nécessaire pour teindre un petit vêtement.

Et on oppose :

il a été enseigné dans une baraïta :

celui qui transporte des matières colorantes trempées,

avec lesquelles on teint, leur mesure est

la quantité nécessaire pour teindre avec elles

un peu de laine, pour

un échantillon,

comme fait le teinturier qui montre la nuance sur la laine aux gens, pour savoir s’ils désirent cette nuance ou celle-là ; et cette mesure correspond à la quantité de matières colorantes nécessaire

pour l’ira,

pour boucher l’ouverture du roseau sur lequel le tisserand enroule le fil de trame.

Cette mesure est trop petite pour teindre un petit vêtement ; il y a donc difficulté de la baraïta à l’encontre de la Michna ?

Et nous répondons :

Rav Naḥman a dit au nom de Rabba bar Avouha :

la différence concerne les écorces de noix,

car personne ne se donne la peine de faire tremper des matières colorantes

en une quantité qui ne suffit que

pour teindre avec elles un échantillon pour l’ira ;

mais lorsqu’il doit les faire tremper, il en fait tremper au moins assez pour teindre un petit vêtement. C’est pourquoi une quantité inférieure à cette mesure n’a pas d’importance. En revanche, les matières colorantes déjà trempées ont de l’importance même dans une mesure inférieure à celle-ci.

Nous avons enseigné dans la Michna :

l’urine.

Un tanнаï a enseigné : l’urine jusqu’à quarante jours,

mais si elle est restée davantage, elle ne convient pas au lavage.

Nous avons enseigné dans la Michna :

le natron.

Un tanнаï a enseigné : le natron alexandrin, mais non le natron d’Anpנטרין

[noms de lieux].

Nous avons enseigné dans la Michna :

la bourit.

Rav Yehouda a dit :

la bourit,

c’est le sable.

Et nous objectons :

pourtant il a été enseigné : la bourit et le sable,

ce qui signifie que ce sont deux choses différentes ?

Et nous répondons :

Mais alors, qu’est-ce que la bourit ?

Comme le brita,

le soufre.

Meytivi

à partir de ce qui a été enseigné :

on leur en a ajouté

d’autres produits auxquels s’appliquent les lois de la septième année :

les ḥalavitsin et le leïnon,

l’absinthe,

et la bourit.

Et si tu penses

que la bourit est

le brita, le brita est-il soumis à la septième année ?

Pourtant il a été enseigné : telle est la règle : tout ce qui a une racine,

qui est enracinée dans la terre,

a

les lois de la

septième année.

Et ce qui n’a pas de racine

n’est pas soumis à la septième année.

Or le soufre n’a pas de racine dans la terre ; pourquoi la septième année s’y appliquerait-elle ?

Et nous répondons :

Mais alors, qu’est-ce que la bourit ?

L’ahala.

Et nous objectons :

pourtant il a été enseigné : et la bourit et l’ahala.

Cela signifie que la bourit n’est pas l’ahala ?

Et nous répondons :

Il existe deux sortes d’ahala,

et l’une d’elles est la bourit.

Nous avons enseigné dans la Michna :

le kimoulia.

Rav Yehouda a dit :

le kimoula, c’est

chelof dots

[on n’a pas expliqué ce que c’est ; tel est son nom. Rachi].

Nous avons enseigné dans la Michna :

l’alchlag.

Chmouel a dit : j’ai interrogé tous les marins,

les gens qui descendent en mer,

et ils m’ont dit : son nom est chounana, et on le trouve dans le trou de la perle,

l’ouverture de la perle,

et on l’en extrait avec une pointe de fer.

Et on l’extrait avec un long clou de fer [le commentaire sur la marge, Nida 62].

Michna :

Celui qui transporte du poivre —

quelle qu’en soit la quantité

[il ne s’agit pas du poivre, puisqu’il fait partie des épices enseignées plus haut ; il s’agit de ce qu’ils utilisaient pour faire disparaître la mauvaise odeur de la bouche. Rachi ; voir aussi le Tossefot Yom Tov et le Rachach].

Et du goudron

résidu du bitume —

quelle qu’en soit la quantité.

Des espèces de parfums et des espèces de métaux —

quelle qu’en soit la quantité.

Des pierres de l’autel, de la poussière de l’autel, du vermoulu des livres et du vermoulu de leurs étoffes,

la partie rongée dans les livres ou dans leur étoffe par le ver des livres appelé « vermoulu » —

quelle qu’en soit la quantité.

Car

on le met de côté pour l’enfouir,

car toute chose sainte requiert un enfouissement ; c’est pourquoi même une quantité quelconque est importante.

Rabbi Yehouda ben Beteira dit : même celui qui transporte les objets servant au culte idolâtre —

quelle qu’en soit la quantité.

Comme il est dit : « Et rien de ce qui est voué à la destruction ne s’attachera à ta main »,

ce qui montre que l’Écriture a considéré même une quantité quelconque comme importante en ce qui concerne son interdiction [et lorsqu’il le sort de sa maison, il accomplit une grande réparation en faisant sortir le culte idolâtre de sa maison. Rav Ovadia de Bertinoro] ; c’est pourquoi il est passible même pour une quantité quelconque.

Guemara :

Et nous expliquons :

à quoi peut servir le poivre, quelle qu’en soit la quantité ?

À l’odeur de la bouche,

car il fait disparaître la mauvaise odeur de la bouche.

Nous avons enseigné dans la Michna :

le goudron, quelle qu’en soit la quantité.

Et nous expliquons :

à quoi peut-il servir ?

À la tsilḥata,

car il convient comme remède à celui qui souffre d’une douleur dans la moitié de la tête.

Nous avons enseigné dans la Michna :

des espèces de parfums, quelle qu’en soit la quantité.

Les Sages ont enseigné : celui qui transporte une mauvaise odeur —

quelle qu’en soit la quantité,

car on l’utilise pour éloigner les nuisibles des malades et des nourrissons.

De l’huile de bonne odeur —

quelle qu’en soit la quantité. De l’argaman,

teinture avec laquelle on teint l’argaman —

quelle qu’en soit la quantité,

car elle convient pour être sentie.

Et un bouton de rose,

un pétale de rose qui ne s’est pas encore ouvert —

un seul.

Nous avons enseigné dans la Michna :

des espèces de métaux, quelle qu’en soit la quantité.

Et nous expliquons :

à quoi conviennent-elles ?

Il a été enseigné : Rabbi Chim’on ben Éléazar dit : car on peut en faire un petit aiguillon

[une aiguille fixée à l’extrémité du aiguillon qui dirige les bœufs vers le labour].

Les Sages ont enseigné : celui qui dit : « Voici, je m’engage à apporter »

pour apporter

du fer

pour les réparations du Temple, sans préciser quelle quantité.

Aḥerim

[Rabbi Méïr]

disent : pas moins d’une coudée sur une coudée

de fer.

Et nous expliquons :

à quoi cela peut-il servir ?

Rav Yossef a dit : à un « repoussoir de corbeaux »,

car on plaçait sur le toit du sanctuaire des plaques de fer, effilées sur leur bord, d’une coudée sur une coudée, dressées sur leur côté, afin d’empêcher les corbeaux de se poser sur le toit du sanctuaire.

Certains disent

la même notion en d’autres termes :

Aḥerim disent : pas moins

que

« un repoussoir de corbeaux ».

Et nous expliquons :

et combien,

quelle est sa mesure ?

Rav Yossef a dit : une coudée sur une coudée.

Et la baraïta poursuit : s’il dit : « Voici, je m’engage à apporter »

du cuivre —

pas moins

de cuivre d’une valeur de

un ma’a d’argent.

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer dit : pas moins qu’une petite fourchette,

une petite fourchette,

en cuivre.

Et nous expliquons :

à quoi peut-elle servir ?

Abbayé a dit : on s’en sert pour curer les mèches.

On retire la tête brûlée de la mèche.

Et on nettoie les lampes,

celles de la menorah, de la cendre qui se trouve à l’intérieur.

Nous avons enseigné dans la Michna :

le vermoulu des livres et le vermoulu de l’étoffe.

Rav Yehouda a dit : le vermoulu des livres, le tkaḥ de la soie,

le ver qui ronge la soie, et de même tous ceux qui suivent sont des noms de vers :

l’aïla des raisins, le peh des figues et le hé des grenades —

tous présentent un danger,

si on les mange.

Un certain étudiant était assis devant Rabbi Yoḥanan et mangeait des figues.

Il lui dit,

l’étudiant :

« Rabbi ! Il y a des épines dans les figues ! »

car le ver lui avait piqué la gorge et il lui semblait que c’était une épine.

Il lui dit,

Rabbi Yoḥanan :

« Le peh l’a tué,

le ver nommé peh l’a tué

celui-ci »,

cet homme !

Michna :

Celui qui transporte la boîte du colporteur,

une petite boîte appartenant aux vendeurs de parfums,

bien qu’elle contienne de nombreuses espèces

de parfums —

n’est passible que d’un seul sacrifice expiatoire.

Tout est en effet considéré comme un seul transport.

Des graines de jardin —

moins que la mesure d’une figue sèche,

bien que, pour tous les aliments, la mesure soit celle d’une figue sèche [comme ci-dessus, 76b] ; néanmoins, ce qui est destiné aux semailles a pour mesure moins qu’une figue sèche. [C’est-à-dire une quantité proche de celle d’une figue sèche, Maïmonide dans son commentaire de la Michna].

Rabbi Yehouda ben Beteira dit :

même s’il n’a transporté que

cinq

graines בלבד, il est passible d’un sacrifice expiatoire.