Chabbat 89b (פט:) — le Talmud en français

d.

Désert de Paran —

Israël y fructifia et s’y multiplia

car la femme de chacun conçut un garçon après le don de la Torah, en vertu du commandement : « Retournez dans vos tentes ».

h.

Désert du Sinaï —

car la haine descendit sur lui contre les idolâtres.

Et quel est son nom

propre, celui du mont Sinaï ?

Il se nomme Horeb !

Et cela contredit Rabbi Abahou, qui dit : Son nom est mont Sinaï ; et pourquoi est-il appelé mont Horeb ?

Parce qu’une ruine descendit sur lui contre les idolâtres.

Nous avons appris dans la Michna :

D’où sait-on que l’on attache une langue de laine écarlate

sur la tête du bouc émissaire ? Comme il est dit : « Quand vos fautes seraient comme l’écarlate, comme la neige elles blanchiront ».

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi est-il écrit

« comme l’écarlate »

au pluriel ?

Il aurait fallu dire : “comme les deux”,

à l’image de « comme la neige », qui n’est pas écrit « comme les neiges » ?

Et nous répondons :

Rabbi Its'hak dit : Le Saint, béni soit-Il, dit à Israël

même

si vos fautes sont comme l’écarlate

— deux véritablement —

ceux-ci, qui sont ordonnés et viennent depuis les six jours de la Création jusqu’à maintenant,

malgré tout,

comme la neige elles blanchiront.

Rava enseigna : que signifie ce qui est écrit

dans Isaïe :

« Venez donc et discutons, dit l’Éternel » ?

Et c’est difficile : pourquoi est-il écrit

« venez donc »,

alors que

« venez donc ici » aurait dû être dit ? Et une autre difficulté : pourquoi est-il écrit

« dit l’Éternel »

au futur, alors que

« l’Éternel a dit » aurait dû être dit

?

Mais c’est que

dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, dira à Israël : “Allez donc auprès de vos pères, et qu’ils vous réprimandent.”

Et ils diront

Israël

devant Lui : “Maître de l’univers ! Auprès de qui irons-nous ?”

Et donc

auprès d’Abraham, à qui Tu as dit : “Sache, sache

que ta descendance sera étrangère dans une terre qui ne sera pas la sienne” ?

Et il n’a pas demandé miséricorde pour nous ?

Ou

auprès d’Isaac, qui a béni Ésaü en disant : “Et il arrivera, lorsque tu seras indocile

et que tu détacheras son joug de ton cou” ?

Et il n’a pas demandé miséricorde pour nous ?

Ou

auprès de Jacob, à qui Tu as dit : “Je descendrai avec toi en Égypte

et Je t’en ferai aussi remonter ; le mot “aussi” est une addition, car Il lui a fait allusion ici aux quatre exils” ?

Et il n’a pas demandé miséricorde pour nous ?

Auprès de qui irons-nous ?

Maintenant —

“dit l’Éternel !”

C’est Toi qui prononces la réprimande, car nous avons confiance en Toi pour nous déclarer méritants.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : “Puisque vous vous êtes attachés à Moi,

la fin du verset s’accomplira en vous :

‘Quand vos fautes seront comme l’écarlate —

comme la neige elles blanchiront.’”

Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit

dans Isaïe :

« Car Tu es notre Père, Toi. Car Abraham ne nous connaît pas ;

et Israël ne nous reconnaît pas. Toi, l’Éternel, Tu es notre Père, notre Rédempteur

depuis toujours Ton nom. »

Dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, dira à Abraham : “Tes fils ont fauté envers Moi !”

Il Lui répondra : “Maître de l’univers ! Qu’ils soient effacés pour la sanctification de Ton Nom !”

afin que Ton Nom soit sanctifié lorsque Tu rendras le jugement contre ceux qui transgressent Tes paroles.

Il dit

le Saint, béni soit-Il :

“Dis-le à Jacob,

que ses fils ont fauté envers Moi,

car il a la souffrance de l’éducation des enfants.

Peut-être demandera-t-il miséricorde pour eux.”

Il lui dit

à Jacob :

“Tes fils ont fauté !”

Il Lui répondit : “Maître de l’univers ! Qu’ils soient effacés pour la sanctification de Ton Nom !”

Le Saint, béni soit-Il, dit

:

“Il n’y a pas de raison chez les vieillards,

c’est-à-dire chez Abraham,

ni de conseil chez les jeunes,

c’est-à-dire Jacob,

alors.”

Le Saint, béni soit-Il, lui dit

à

Isaac : “Tes fils ont fauté envers Moi !”

Il Lui répondit : “Maître de l’univers !”

Et donc

“mes fils

sont-ils”

et non Tes fils ?!”

Et pourtant, au moment où ils ont placé devant Toi “Nous ferons” avant “Nous écouterons”, Tu les as appelés “Mon fils premier-né”

— cela est dit dans la section de l’Exode ; Il les a appelés ainsi en raison de l’avenir, car Il savait qu’ils diraient « Nous ferons et nous écouterons », pour accepter le joug par amour, comme des fils — Rachi. Et

maintenant

Tu dis qu’ils sont

mes fils et non Tes fils ?!

Et de plus, combien ont-ils fauté ?

Combien sont les années de la vie d’un homme ?

Soixante-dix ans !

Retranche,

déduis-leur

vingt

leurs premières années,

car Tu ne les punis pas pour elles. Comme nous le trouvons pour la génération du désert, qui ne mourut qu’à partir de l’âge de vingt ans et au-delà.

Il leur en reste

il reste

cinquante

années.

Retranche vingt-cinq nuits,

durant lesquelles l’homme dort.

Il leur en reste vingt-cinq.

Retranche douze années et demie de prières,

la prière,

ainsi que les repas et les toilettes.

Il leur en reste douze années et demie.

Si Tu supportes tout cela —

tant mieux ; et sinon —

la moitié est sur moi et la moitié sur Toi !

Et si tu veux dire : “Tout est sur moi”, voici que j’ai présenté mon âme devant Toi

lors de la Ligature.

Israël ouvrit

et

dit

au sujet d’Isaac :

“Car Tu es —

notre Père !”

Isaac leur dit : “Avant de me louer, louez le Saint, béni soit-Il !” Et Isaac leur fit signe

en leur disant de regarder en face

le Saint, béni soit-Il, avec leurs yeux.

Aussitôt, ils levèrent les yeux vers les hauteurs et dirent : “Toi, l’Éternel, Tu es notre Père, notre Rédempteur ; depuis toujours Ton nom.”

Rabbi 'Hiyya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Jacob notre père aurait mérité de descendre en Égypte dans des chaînes de fer,

comme tous les exilés, car il y descendit en raison du décret de l’exil.

Mais son mérite lui en procura

qu’il n’y descendit pas ainsi.

Comme il est écrit

dans Osée :

« Avec des liens d’homme Je les tirerai, avec des cordes d’amour

— en raison de l’affection de l’homme, Je les ai tirés en Égypte avec des cordes et non avec des chaînes —

et Je serai pour eux comme celui qui soulève le joug sur leurs mâchoires

— comme un homme qui aide sa bête, en soutenant le joug afin qu’il n’alourdisse pas son cou —,

et Je leur ai tendu de quoi manger »

: Je leur ai donné la force de pouvoir supporter le travail forcé.

Michna :

Celui qui transporte du bois,

sa mesure est

de quoi cuire

avec lui

un œuf facile à cuire

— il est expliqué plus haut, page 80b, qu’il s’agit d’un œuf de poule qui est facile à cuire ; et non pas tout l’œuf, mais de quoi cuire la quantité d’un grôguérète de l’œuf.

Des épices —

de quoi assaisonner un œuf facile à cuire.

Et elles se joignent

toutes les sortes d’épices

l’une avec l’autre

pour la mesure du transport.

Des épluchures de noix

tant qu’elles sont humides,

des épluchures de grenades, de l’isatis

racine d’une herbe dont on fait une teinture bleu ciel,

et de la garance

racine d’une herbe dont on fait une teinture rouge : pour tout cela, leur mesure est

de quoi teindre un petit vêtement

placé dans la

bouche d’un filet

: morceau d’étoffe que l’on coud au sommet du filet, qui est un réseau que les femmes posent sur les cheveux de leur tête.

De l’urine, du natron, du borit, du kamoulia et de l’alun

: toutes ces substances servent au nettoyage et à la lessive ; leur mesure est

de quoi laver

avec elles

un petit vêtement

pour la

bouche d’un filet.

Rabbi Yehouda dit :

leur mesure est

de quoi faire disparaître une tache

de sang de nidda qui se trouve sur le vêtement, que l’on lave avec ces substances [Rachi. Le Rambam et le Rav Ovadia de Bertinoro expliquent qu’il s’agit d’une tache trouvée sur le vêtement d’une femme, et dont on ignore si elle est du sang de nidda ou une teinture ; car nous avons appris dans le traité Nidda que l’on lave le vêtement avec sept substances, parmi lesquelles se trouvent les cinq énumérées dans notre Michna ; et si la tache ne disparaît pas, il est certain qu’il s’agit d’une teinture].

Guemara :

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi la Michna doit-elle nous faire entendre la mesure du bois ? Car

nous l’avons déjà apprise une fois

: la mesure d’une chose destinée à servir de combustible.

Comme nous l’avons appris plus haut [80b] :

un roseau —

de quoi faire un calame.

S’il était épais ou fendu,

de sorte qu’il ne soit destiné qu’à servir de combustible, sa mesure est

de quoi cuire l’œuf le plus facile à cuire parmi les œufs, battu,

mélangé à de l’huile,

et placé dans une poêle.

Et nous répondons :

Tu aurais pu dire : c’est là-bas qu’il n’est pas apte

le roseau

à quoi que ce soit

en dehors du combustible,

mais le bois, qui est apte à faire une dent de clé

— on aurait pu dire que sa mesure est

même la moindre quantité.

Il nous fait entendre

que c’est précisément de quoi cuire un œuf facile à cuire, puisque l’usage principal du bois est de servir de combustible.

Nous avons appris dans la Michna :

les épices : de quoi assaisonner un œuf facile à cuire

et elles se joignent l’une à l’autre.

Et nous opposons :

nous avons appris dans le traité Orla :

des épices

interdites provenant de

deux ou trois noms d’une même espèce,

par exemple le poivre blanc, le poivre noir et le poivre long, qui sont tous de l’espèce des poivres, mais dont chacun porte un nom différent ,

ou

même si elles proviennent

de trois espèces

comme le poivre, le cumin et la cannelle —

sont interdites

en raison de l’orla

et se joignent l’une à l’autre.

Si l’on en a assaisonné le plat et qu’aucune, prise séparément, n’avait la quantité suffisante pour l’assaisonner, mais que seule leur réunion à toutes les trois le permettait, elles se joignent pour interdire le plat .