Chabbat 88b (פח:) — le Talmud en français

Rava lui dit :

Rava :

qui avons marché avec intégrité,

car nous avons marché avec le Saint, béni soit-Il, de bonne foi, et nous nous sommes reposés sur Lui, afin qu’Il ne nous impose pas une chose que nous ne puissions supporter,

il est écrit à leur sujet

à notre sujet :

« L’intégrité des hommes droits les guidera. »

Mais

ces autres hommes, qui marchent par ruse,

qui agissent avec ruse contre nous,

il est écrit à leur sujet : « La perversité des perfides les dépouillera »,

elle les dépouillera.

Rabbi Chemouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit

dans le Cantique des cantiques,

« Tu as conquis mon cœur [

tu m’as rapprochée]

ma sœur, mon épouse ; tu as conquis mon cœur par un seul

de tes yeux » ?

L’esprit saint dit à l’assemblée d’Israël :

au début,

lorsque vous avez accepté sur vous la Torah, tu as conquis mon cœur

par un seul de tes yeux.

Mais

lorsque tu feras,

lorsque tu l’accompliras — tu as conquis mon cœur

par tes deux yeux.

Car il y a ici l’acceptation et l’accomplissement, qui sont deux.

Oula dit : quelle effrontée

est cette

épouse

la

qui se débauche à l’intérieur même de son dais nuptial.

Ainsi étaient les enfants d’Israël : ils firent le veau alors qu’ils étaient encore au Sinaï.

Rav Mari, fils de la fille de Chemouel, dit : quel est le verset ?

« Tant que le roi est à son banquet [

dans son dais nuptial]

mon nard [

mon parfum] —

a répandu son odeur ».

Il a abandonné son parfum à d’autres.

Rav dit : et pourtant, l’affection demeure pour nous.

Car bien que le verset parle de notre honte, il nous a montré une expression d’affection.

Car il est écrit : « a donné »,

son odeur,

et il n’a pas écrit : « il a empesté ».

Nos maîtres ont enseigné :

les

humiliés, mais qui n’humilient pas.

C’est-à-dire que d’autres les traitent avec effronterie, mais eux ne traitent pas les autres ainsi.

Ils

entendent leur honte et ne répondent pas.

Ils

agissent par amour

du Saint, béni soit-Il,

et se réjouissent des souffrances

des affronts qui leur surviennent.

À leur sujet, le verset dit : « Et ceux qui L’aiment —

comme le soleil lorsqu’il sort dans sa puissance »

comme la lumière du soleil dans l’avenir à venir, lorsqu’il brillera alors sept fois plus, comme la lumière des sept jours [Rachi, Juges 5, 31]].

Rabbi Yo'hanan dit : que signifie ce qui est écrit

dans les Psaumes :

« Le Seigneur donne la parole ; celles qui annoncent sont une grande armée »,

c’est-à-dire pour toutes les nations :

chaque parole sortie de la bouche de la Puissance se divisa en soixante-dix langues.

L’école de Rabbi Ichmaël enseigna :

il est écrit : « Ma parole n’est-elle pas ainsi qu’un feu, parole du Seigneur’

et comme un marteau qui fracasse le rocher » —

de même que ce marteau divise

le rocher par son action ,

en plusieurs étincelles, de même chaque parole sortie de la bouche

du Saint, béni soit-Il, se divisa en soixante-dix langues.

Rabbi 'Hananel bar Pappa dit : que signifie ce qui est écrit

dans les Proverbes :

« Écoutez, car je parlerai de nobles » —

pourquoi les paroles de Torah ont-elles été comparées à un noble,

un prince ?

C’est pour te dire : de même que ce noble a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre, de même les paroles de Torah ont le pouvoir de faire mourir et de faire vivre.

C’est ce que dit Rava : pour ceux qui la prennent à droite,

dans la Torah, qui s’y consacrent de toutes leurs forces pour elle-même et en font l’essentiel, comme un homme qui utilise sa main droite, qui est la principale —

elle est une médecine de vie,

la Torah est une potion de vie. Mais

pour ceux qui la prennent à gauche,

qui y recherchent l’honneur et la richesse, et dont le désir est de recevoir une récompense pour son accomplissement, elle est

une médecine de mort,

une potion de mort. [Voir l’explication du Ramban sur la section A’haré Mot 18, 4, rapportée plus haut, 63a].

Autre explication : « des nobles » —

à chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, on attachait deux couronnes,

comme on le fait pour les princes. Car la parole avait une réalité et était visible, ainsi qu’il est écrit : « ils virent les voix ».

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : que signifie ce qui est écrit

dans le Cantique des cantiques :

« Mon bien-aimé est pour moi un bouquet de myrrhe ; il reposera entre mes seins » —

l’assemblée d’Israël dit

devant le Saint, béni soit-Il :

Maître de l’univers ! Bien que mon bien-aimé soit pour moi affliction et amertume [

expression d’amertume, le Rachach]

mon bien-aimé,

après le veau, lorsqu’Il leur dit d’ôter leurs ornements —

il reposera entre mes seins.

Car Il ordonna immédiatement de lui faire un Sanctuaire, afin d’y faire résider Sa Présence entre les barres de l’Arche, qui apparaissent comme deux seins saillants derrière le rideau.

Il est écrit là :

« Une grappe de henné —

mon bien-aimé est pour moi, dans les vignes d’Ein-Guedi » —

Celui à qui tout appartient me pardonne la faute du chevreau,

le veau, qui est une espèce d’animal comme le chevreau [ autre explication : gדי est une expression désignant l’idolâtrie, comme il est écrit : « ceux qui dressent une table pour la Fortune »],

que j’ai mis en vigne

que j’ai rassemblé

pour moi,

car j’ai désiré de nombreuses divinités, ainsi qu’il est écrit : « Voici tes dieux, Israël ».

Nous nous sommes penchés sur cette question :

d’où ressort-il que ce mot « j’ai mis en vigne » est une expression de rassemblement,

une expression de rassemblement ?

Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, dit : comme nous l’avons appris

dans le traité Kelim :

« une chaise de blanchisseur, sur laquelle on rassemble

on rassemble

les vêtements »,

les vêtements ; c’est une longue planche percée de nombreux trous, et l’on place dessous le parfum [les aromates sur des braises], tandis que les vêtements absorbent par les trous l’odeur des aromates ; et cette chaise n’est pas impure de l’impureté du support.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : que signifie ce qui est écrit

là :

« Ses joues sont comme des plates-bandes d’aromates » —

chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, remplit le monde entier d’aromates.

Et puisque, par la première parole, il fut rempli

le monde —

la deuxième parole, où alla-t-elle,

où entra-t-elle ?

Le Saint, béni soit-Il, fit sortir le vent de Ses trésors et faisait passer chacune des premières

l’odeur vers le jardin d’Éden. Ainsi qu’il est dit :

« Ses lèvres sont des roses, distillant une myrrhe passagère » —

ne lis pas chouchanim, mais chechounim,

c’est-à-dire la Torah qui distille de la myrrhe [des aromates], over, car le Saint, béni soit-Il, faisait passer chacune des premières.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : chaque parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, fit sortir l’âme des enfants d’Israël, ainsi qu’il est dit : « Mon âme est sortie lorsqu’Il parlait ».

Et puisque, lors de la première parole, leur âme était sortie, comment reçurent-ils la deuxième parole ?

Il fit descendre la rosée avec laquelle Il ressuscitera les morts dans l’avenir, et les fit revivre.

Ainsi qu’il est dit

dans les Psaumes :

« Tu as fait tomber une pluie généreuse, ô Dieu ; Ton héritage, lorsqu’il était épuisé, Tu l’as affermi. »

Et ce verset parle du don de la Torah.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : chaque parole

sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, fit reculer les enfants d’Israël de douze milles,

ce qui correspond à la mesure du camp d’Israël ; ceux qui se tenaient à la tête du camp et étaient proches de la parole reculèrent, par peur de la voix, jusqu’à l’extrémité du camp.

Et les anges de service les faisaient avancer à petits pas,

les aidant à revenir peu à peu, car ils s’étaient affaiblis de peur, comme une femme qui fait marcher son petit enfant au début de ses pas.

Ainsi qu’il est dit : « Les anges des armées avancent, avancent » —

ne lis pas yedodoun,

ce qui signifie qu’ils avancent eux-mêmes,

mais yadedoun,

qu’ils font avancer les autres.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : lorsque Moché monta dans les hauteurs, les anges de service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers ! Que fait parmi nous celui qui est né d’une femme ?

Il leur dit : il est venu recevoir la Torah !

Ils Lui dirent : un trésor précieux et caché, qui T’était caché neuf cent soixante-quatorze générations avant que le monde ne fût créé,

Tu veux le donner à un être de chair et de sang ?!

Et n’est-il pas écrit :

« Qu’est-ce que l’homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme pour que Tu le visites ? Seigneur, notre Maître, combien Ton nom est majestueux dans toute

la terre, Toi qui as placé Ta majesté au-dessus des cieux » ?

Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : réponds-leur ! Il

Moché

Lui dit : je crains qu’ils ne me brûlent par le souffle de leur bouche.

Il lui dit,

le Saint, béni soit-Il :

saisis-toi du Trône de Ma gloire et réponds-leur ! Ainsi qu’il est dit : « Il saisit la face du Trône et étend sur lui Sa nuée » ; et Rabbi Na'houm dit : cela enseigne qu’Il étendit une partie de l’éclat de Sa Présence [

acrostiche de parach-ziv],

et Sa nuée sur lui.

Moché

Moché

Lui dit : Maître de l’univers ! La Torah que Tu me donnes, qu’y est-il écrit ?

« Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte. »

Il leur dit,

aux anges :

Êtes-vous descendus en Égypte ?

Avez-vous été asservis à Pharaon ?

Et si tel est le cas,

la Torah,

pourquoi vous serait-elle destinée ?

Encore : qu’y est-il écrit ? « Tu n’auras pas d’autres dieux »

et êtes-vous donc

établis parmi des peuples qui servent

l’idolâtrie ?