Chabbat 88a (פח.) — le Talmud en français

Selon les Sages, huit

mois

sont déficients,

et il n’y avait entre les deux Roch ‘Hodech de Nissan de la première année et de la deuxième année qu’une différence de deux jours seulement. Et le Roch ‘Hodech de Nissan de la première année tomba un vendredi, et celui de la deuxième année tomba un dimanche. Tandis que le Roch ‘Hodech de Sivan de la première année tomba un lundi.

Venez entendre : car il a été enseigné dans le Seder Olam : Le Nissan au cours duquel Israël sortit d’Égypte, le quatorzième jour ils égorgèrent leurs sacrifices de Pessa’h, le quinzième jour ils sortirent, et ce jour-là était une veille de Chabbat.

Et nous déduisons :

Et puisque le début du mois de Nissan était une veille de Chabbat

il l’était. Dès lors,

le début du mois d’Iyar était un dimanche

il était.

Et

le début du mois de

Sivan était un lundi

il était.

Objection contre Rabbi Yossi !

Et nous répondons :

Rabbi Yossi pourrait te dire : De quel avis est-elle —

c’est l’avis des Sages.

Venez entendre :

il a été enseigné :

Rabbi Yossi dit :

Le deuxième

de Sivan

Moïse monta

et entendit : « Et vous serez pour Moi un royaume de prêtres »,

et il descendit

et le rapporta au peuple.

Le troisième

jour de ce mois

il monta

et entendit le commandement de la délimitation,

et il descendit

et le dit au peuple.

Le quatrième —

il descendit

et leur dit le commandement de la séparation.

Et il ne monta plus

jusqu’au don de la Torah.

Et nous objectons :

Et puisqu’il ne monta pas

le quatrième jour, -

d’où descendit-il ?

Et nous répondons :

Mais

dis plutôt :

le quatrième jour, il monta et descendit.

Et il ne monta plus.

Et la baraïta poursuit :

Le cinquième jour, il construisit

Moïse

un autel et y offrit un sacrifice.

Comme il est écrit : « Il construisit un autel au pied de la montagne ».

Le sixième jour, il n’eut pas le temps

de monter.

Et nous déduisons :

N’est-ce pas à cause de la Torah

qu’il n’eut pas le temps de monter, c’est-à-dire que tous les Israélites montèrent alors pour recevoir la Torah ?

Et cela est en contradiction avec Rabbi Yossi de notre sougya, qui dit que la Torah fut donnée le septième jour du mois ?

Et nous répondons :

Non !

Mais

à cause des préparatifs du Chabbat

il n’eut pas le temps de monter le sixième jour ; et en réalité, la Torah fut donnée le septième jour.

Un Galiléen enseigna [

l’homme de Galilée ]

au-dessus de Rav ‘Hisda,

devant Rav ‘Hisda [parce que Rav ‘Hisda était assis et que le prédicateur se tenait debout, il semblait que celui qui se tenait debout était au-dessus de celui qui était assis] :

Béni soit le Miséricordieux, qui a donné une Torah triple,

une Torah triple, c’est-à-dire la Torah, les Prophètes et les Écrits,

à un peuple triple,

les prêtres, les Lévites et les Israélites,

par l’intermédiaire d’un troisième,

Moïse, qui est le troisième du ventre après Myriam et Aaron.

Le troisième jour

de la séparation.

Au troisième mois,

Sivan.

Et nous disons :

Selon qui

a-t-il enseigné ?

Selon les Sages,

car selon leur avis, ils furent séparés le cinquième jour de la semaine et la Torah fut donnée le Chabbat, qui était le troisième jour de la séparation. Car selon Rabbi Yossi, ils furent séparés le quatrième jour de la semaine et la Torah fut donnée le Chabbat, qui était le quatrième jour de la séparation.

Il est écrit :

« Et ils se tinrent au-dessous de la montagne ».

Cela signifie : réellement au-dessous de la montagne.

Rav Avdimi bar ‘Hama bar ‘Hassa dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, retourna la montagne au-dessus d’eux comme une cuve,

un tonneau de bière,

et leur dit : Si vous acceptez la Torah, c’est bien ; sinon, là sera votre sépulture.

Rav A’ha bar Yaakov dit : De là, il y a une notification

grande pour la Torah !

Car si le Saint, béni soit-Il, les convoquait en jugement parce qu’ils n’avaient pas accompli la Torah qu’ils avaient acceptée sur eux, ils pourraient répondre qu’ils l’avaient acceptée sous la contrainte.

Rava dit : Malgré cela, la génération

de nouveau

l’accepta

volontairement

à l’époque d’Assuérus,

par amour pour le miracle qui leur avait été fait.

Comme il est écrit

dans le rouleau d’Esther :

« Les Juifs établirent et acceptèrent » —

ils établirent

désormais, puisqu’ils acceptèrent volontairement sur eux

ce qu’ils avaient déjà accepté

lors du don de la Torah, sous la contrainte.

‘Hezkiya dit : Que signifie ce qui est écrit

dans les Psaumes :

« Des cieux Tu fis entendre le jugement

[c’est-à-dire le don de la Torah]

la terre craignit et se calma » ?

Si elle craignit, pourquoi se calma-t-elle ?

Et si elle se calma, pourquoi craignit-elle ?

Mais au début,

avant qu’Israël ne dise « nous ferons et nous entendrons »,

la terre craignit

de peur qu’Israël n’accepte pas la Torah et que le monde ne retourne au chaos et à la confusion.

Et à la fin,

lorsqu’il l’accepta,

elle se calma.

Et pourquoi craignit-elle ?

Comme l’a enseigné Rech Lakich.

Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, le sixième jour » ? Le hé supplémentaire

de « le sixième »

pourquoi est-il nécessaire ?

Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, posa une condition à l’œuvre de la Création et leur dit : Si Israël accepte la Torah, vous subsisterez.

Et sinon, Je vous ramène au chaos et à la confusion.

Et « le sixième » désigne le sixième jour particulier, qui est le sixième de Sivan.

Et l’explication du verset est la suivante : « Et il y eut un soir et il y eut un matin » de l’achèvement de l’œuvre de la Création dépend du sixième jour du don de la Torah.

Rabbi Simai a enseigné : Au moment où Israël devança « nous ferons » à « nous entendrons », six cent mille myriades d’anges de service vinrent, un pour chaque Israélite, et lui attachèrent deux couronnes

de la splendeur de la Présence divine,

l’une correspondant à « nous ferons » et l’autre correspondant à « nous entendrons ».

Et lorsque les Israélites fautèrent

avec le veau,

cent

vingt myriades d’anges destructeurs descendirent et les leur arrachèrent.

Car chaque ange prit une couronne.

Comme il est dit : « Les Israélites se dépouillèrent de leurs ornements depuis le mont Horeb »

ce qui signifie qu’ils avaient eu des « ornements » depuis le mont Horeb.

Rav ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : Au mont Horeb, ils les reçurent

les couronnes

! Au mont Horeb, ils les déposèrent !

Au mont Horeb, ils les reçurent : comme nous l’avons dit.

Au mont Horeb, ils les déposèrent : car il est écrit : « Les Israélites se dépouillèrent

de leurs ornements depuis le mont Horeb », ce qui signifie également qu’ils les déposèrent au mont Horeb.

Rabbi Yo’hanan dit : Et toutes,

toutes les couronnes,

Moïse en fut digne et les prit.

Car il est סמיך

au verset « Les Israélites se dépouillèrent »

« Et Moïse prit la Tente ».

Et nous l’interprétons ainsi : « Et Moïse prit » ces couronnes.

Autre explication : « la Tente » est une expression de « lorsque Sa lumière brilla », c’est-à-dire lumière et joie ; Moïse mérita le rayonnement de la peau de son visage.

Rech Lakich dit : Dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, nous les rendra

ces couronnes.

Comme il est dit : « Les rachetés de l’Éternel reviendront, ils viendront à Sion avec des chants de joie, et une joie éternelle sera sur leur tête ».

Et cela signifie que les couronnes, qui sont

une joie d’autrefois,

seront

sur leur tête.

Rabbi Eléazar dit : Au moment où Israël devança « nous ferons » à « nous entendrons », une voix céleste sortit et leur dit : Qui a révélé à Mes enfants ce secret

du fait de devancer « nous ferons » à « nous entendrons »,

dont se servent les anges de service ? [

Et notre maître, le Gaon Rabbi Aharon Leib Chakh, explique qu’au moment où un ange reçoit une fonction, il l’accomplit dans l’aspiration à recevoir, une fois sa mission achevée, une autre fonction, plus élevée. Ainsi en fut-il de l’acceptation de la Torah par le peuple d’Israël : ils ne se contentèrent pas d’accepter de l’accomplir, mais exprimèrent que leur but, dans « nous ferons », était que cela conduise à « nous entendrons » — qu’ils méritent d’entendre toujours davantage. Car la finalité de l’accomplissement des commandements est de progresser et de s’élever, afin de recevoir [« entendre »] des degrés spirituels supplémentaires et d’entendre des paroles plus élevées ].

Comme il est écrit : « Bénissez l’Éternel, vous Ses anges, puissants en force, accomplisseurs

de Sa parole

pour écouter la voix de Sa parole ». Au début,

« accomplisseurs », puis « pour écouter ».

Ils sont prêts à accomplir avant d’entendre, et non comme les autres serviteurs, qui entendent d’abord la parole afin de savoir s’ils peuvent ou non l’accepter sur eux.

Rav ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : Que signifie ce qui est écrit : « Comme un pommier parmi les arbres de la forêt ». Pourquoi Israël est-il comparé à un pommier ?

Pour te dire : de même que ce pommier

la formation de

son fruit précède

la croissance de

ses feuilles,

contrairement aux autres arbres, dont les feuilles viennent en premier,

de même Israël a devancé « nous ferons » à « nous entendrons ».

Un צדוקי qui vit Rava plongé dans l’étude d’une halakha

et que ses doigts

étaient posés

sous son pied,

sous ses pieds,

et qu’il les pressait

en les comprimant sans y prêter attention, absorbé par son étude,

et que ses doigts

dégouttaient

de sang.

Il lui dit

le צדוקי à Rava :

Peuple précipité !

Vous êtes un peuple précipité,

car vous avez devancé votre bouche à vos oreilles,

vous avez devancé la parole de votre bouche — « nous ferons » — à l’écoute de vos oreilles. Et

vous demeurez encore dans votre précipitation !

Vous demeurez toujours dans votre précipitation, comme toi, qui ne prêtes pas attention à ce qui t’arrive.

D’abord, vous auriez dû écouter pour savoir si vous pouviez

si vous étiez capables de le supporter,

l’accepter

la Torah.

Et si vous ne le pouviez pas, vous ne l’auriez pas acceptée !