Chabbat 87b (פז:) — le Talmud en français

Rava dit :

sixième

pour leur campement.

Car ils campèrent à Roch ‘Hodech dans le désert du Sinaï, et le sixième jour de leur campement fut le sixième jour du mois et le sixième jour de la semaine [selon les paroles de Rabbi Yossi, comme nous l’avons dit].

Rav A’ha bar Yaakov dit :

sixième

pour leur départ.

C’est-à-dire également pour leur départ de Refidim, car le jour même où ils arrivèrent dans le désert du Sinaï, ils partirent de Refidim.

Et ces amoraïm, qui se disputèrent pour savoir s’ils partirent de Refidim ce jour-là ou la veille, c’est-à-dire le Chabbat,

se disputent au sujet du Chabbat de Mara,

au sujet de la mitsva du Chabbat, à laquelle ils furent astreints déjà à Mara : comment fut-elle formulée ?

Comme il est écrit : «

Garde le jour du Chabbat pour le sanctifier

comme te l’a ordonné l’Éternel, ton Dieu. »

Et il ressort de là qu’ils furent astreints au Chabbat avant le don de la Torah ; et où y furent-ils astreints ?

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav : « Comme te l’a ordonné » —

à Mara !

Car il est écrit là-bas : « Là, Il lui fixa une loi et un droit. »

L’un,

Rava,

pense :

seulement

pour le Chabbat,

pour la cessation du travail le Chabbat,

ils furent astreints,

mais

ils ne furent pas astreints aux תחומין

à Mara, jusqu’au don de la Torah. Ainsi, ils pouvaient partir de Refidim le Chabbat et parcourir plus de deux mille coudées, et seul le campement eut lieu le dimanche, qui était Roch ‘Hodech.

Et l’autre,

Rav A’ha bar Yaakov,

pense : ils furent également astreints aux תחומין

à Mara [qui eut lieu avant Refidim]. Nécessairement, ils ne partirent donc de Refidim que le dimanche.

Viens entendre :

il est enseigné dans une baraïta : le mois

de Nissan, au cours duquel Israël sortit d’Égypte : le quatorzième

de ce mois,

ils égorgèrent leurs sacrifices de Pessa’h.

Et le quinzième

de ce mois,

ils sortirent.

Et le soir, ils furent frappés

par la plaie des

premiers-nés.

Et nous nous étonnons : est-ce que

le soir

ils furent frappés par la plaie des premiers-nés,

cela pourrait-il te venir à l’esprit ?

Car « le soir » signifie le soir suivant le quinzième.

Et nous répondons :

Mais dis plutôt : dès le soir, les premiers-nés furent frappés.

Et la baraïta poursuit :

et ce jour-là,

où ils sortirent d’Égypte,

était un jeudi.

Et nous déduisons :

puisque le quinzième de Nissan

était un

jeudi,

alors

le début du mois d’Iyar

tomba un

Chabbat.

Car, selon l’ordre des jours des mois [lorsqu’on ne sanctifie pas le mois selon la lune], le mois de Nissan est plein : il comporte toujours trente jours.

Et puisque l’écart entre le quinzième jour de Nissan et le trentième de Nissan est de quinze jours, soit deux semaines et un jour, et que le lendemain est Roch ‘Hodech Iyar, si le quinzième de Nissan tombe un jeudi, Roch ‘Hodech Iyar tombera donc un Chabbat.

Et

il se trouve également que

le début du mois de Sivane

tomba un

dimanche.

Car le mois d’Iyar est, selon l’ordre, un mois déficient, et il ne comporte que vingt-neuf jours. En effet, les mois sont selon leur ordre, l’un plein et l’autre déficient. Et puisque le mois d’Iyar comporte vingt-neuf jours, il contient quatre semaines et un jour. Il s’ensuit que le vingt-neuvième jour du mois d’Iyar est un Chabbat [puisque le début du mois était un Chabbat]. Et le dimanche suivant, Roch ‘Hodech Sivane tomba.

Difficulté pour les Rabbani,

qui disent que Roch ‘Hodech Sivane était un lundi ?

Et nous répondons :

les Rabbani peuvent te répondre : Iyar, cette année-là,

ils l’ont prolongé,

et ils en firent un mois plein de trente jours. Roch ‘Hodech Sivane était donc un lundi.

Viens entendre

une baraïta explicite

qui enseigne qu’ils ne l’ont pas prolongé

pour Iyar cette année-là.

Car il est enseigné :

Nissan, au cours duquel Israël sortit d’Égypte : le quatorzième

de ce mois,

ils égorgèrent leurs sacrifices de Pessa’h ; le quinzième

de ce mois,

ils sortirent, et le soir, les premiers-nés furent frappés.

Et nous nous étonnons :

« le soir », cela pourrait-il te venir à l’esprit ?

Et nous répondons :

Mais dis plutôt : dès le soir, les premiers-nés furent frappés.

Et la baraïta poursuit :

et ce jour-là,

où ils sortirent d’Égypte,

était un jeudi.

Nissan fut complet,

car on lui donna trente jours [« complet » au sens de « plein »],

et il arriva,

que Roch ‘Hodech

Iyar tomba un Chabbat.

Le mois

de

Iyar fut déficient,

et il comportait vingt-neuf jours, car les mois sont selon leur ordre, l’un plein et l’autre déficient,

et il arriva

que Roch ‘Hodech

Sivane tomba un dimanche.

Difficulté pour les Rabbani,

car il est démontré qu’ils n’ont pas prolongé Iyar.

Et nous répondons :

de qui est cette

baraïta ?

Elle est de Rabbi Yossi.

Mais les Rabbani pensent que, cette année-là, Iyar était prolongé.

Rav Pappa dit : viens entendre :

il est enseigné : il est écrit

« Ils partirent d’Élim, et toute l’assemblée des enfants d’Israël vint

au désert de Sin ...

le quinzième jour du deuxième mois

après leur sortie du pays d’Égypte. »

Et ce jour-là était un Chabbat,

car ce jour-là, les enfants d’Israël se plaignirent de ne pas avoir de nourriture. Comme il est écrit : « Ils se plaignirent… contre Moïse et contre Aaron… car vous nous avez fait sortir vers ce désert pour faire mourir toute cette assemblée par la faim », et le Saint béni soit-Il leur promit de faire descendre pour eux la manne le lendemain.

Comme il est écrit : « Et au matin, vous verrez la gloire de l’Éternel ».

Et la manne commença à tomber un dimanche, tandis que le Chabbat lui-même, la manne ne tomba pas, car

il est écrit : « Durant six jours vous la ramasserez

et le septième jour est un Chabbat, il n’y en aura pas. »

Il se trouve que le jour de leur arrivée dans le désert de Sin, qui était la veille, était un Chabbat.

Et nous déduisons :

et puisque le quinzième d’Iyar était un Chabbat,

il était donc

le début du mois de Sivane, un dimanche,

car le mois d’Iyar est déficient.

Difficulté pour les Rabbani !

Et nous répondons :

les Rabbani peuvent te répondre : Iyar, cette année-là,

ils l’ont prolongé,

et Roch ‘Hodech Sivane ne fut donc que le lundi.

Rav ‘Havivi de Me’houza dit à Rav Achi : viens entendre :

il est écrit

« Ce fut au premier mois, dans la deuxième année, le premier jour du mois —

le Michkan fut dressé. »

Un tanayta enseigne : ce jour-là reçut dix couronnes,

car il fut le premier pour dix choses :

a.

Premier des actes de la Création,

car c’était le premier jour de la semaine.

b.

Premier pour les princes,

pour l’offrande des sacrifices des princes en l’honneur de l’inauguration de la Maison.

c.

Premier pour la prêtrise,

car jusqu’alors le service des sacrifices était accompli par les premiers-nés, et désormais il le fut par Aaron et ses fils.

d.

Premier pour le service,

pour l’ordre du service communautaire, c’est-à-dire l’offrande des sacrifices perpétuels et des autres sacrifices communautaires.

e.

Premier pour la descente du feu

des cieux sur l’autel.

f.

Premier pour la consommation des choses saintes.

Car il ne fut permis de manger les choses saintes qu’à l’intérieur de la limite qui leur convenait [les choses très saintes à l’intérieur des tentures de la cour du Michkan, et les choses saintes de moindre degré dans tout le camp d’Israël. Jusqu’alors, en revanche, ils mangeaient les offrandes de paix partout où ils le désiraient].

g.

Premier pour la résidence de la Chékhina

en Israël, car il est écrit : « Ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai parmi eux », ce qui implique que jusqu’alors la Chékhina n’avait pas résidé parmi eux.

h.

Premier pour la bénédiction d’Israël,

la bénédiction des cohanim, comme il est dit dans le passage « Ce fut le huitième jour » : « Aaron leva ses mains vers le peuple et le bénit. »

i.

Premier pour l’interdiction des bamot,

car jusqu’alors chacun offrait sur une bama, et désormais elles furent interdites, comme il est écrit : « Ils ne les ont pas apportées à l’entrée de la Tente d’Assignation. »

j.

Premier pour les mois,

comme il est écrit : « Ce fut au premier mois. »

Et nous déduisons :

et puisque le début du mois de Nissan de cette année

de la deuxième année après leur sortie d’Égypte,

était un dimanche,

il s’ensuit nécessairement que

l’année précédente,

lorsqu’ils sortirent d’Égypte, Roch ‘Hodech Nissan

était un mercredi

.

Car il est enseigné dans une baraïta : A’herim [

Rabbi Meïr]

disent : il n’y a entre la fête de Chavouot

de cette année

et la fête de Chavouot

de l’année suivante,

et

de même,

il n’y a entre Roch ha-Chana

et Roch ha-Chana

que

la différence de

quatre jours seulement.

C’est-à-dire : si, cette année, Roch ha-Chana tombe un dimanche, l’année suivante il tombera un jeudi. Car, selon eux, la fixation des mois est toujours l’un plein et l’autre déficient ; il s’ensuit que les jours de six mois pleins et de six mois déficients s’élèvent ensemble à trois cent cinquante-quatre jours.

Trois cent cinquante d’entre eux se divisent en semaines entières, et il reste quatre jours, qui constituent l’excédent se manifestant dans les jours de la semaine d’une année à l’autre.

Et si l’année était embolismique,

la différence serait

de cinq jours.

Car le mois supplémentaire d’Adar comporte vingt-neuf jours. Vingt-huit d’entre eux se divisent en semaines entières, et il reste un jour supplémentaire dans la semaine.

Et puisque Roch ‘Hodech Nissan de la première année était un mercredi,

il se trouve que le début du mois d’Iyar

de la première année était

la veille du Chabbat,

le vendredi soir,

et le début du mois de Sivane était un Chabbat.

Difficulté, aussi bien pour Rabbi Yossi que pour les Rabbani !

Car, selon tous, Roch ‘Hodech Sivane ne tomba pas un Chabbat.

Et nous répondons :

pour Rabbi Yossi, sept

mois

furent faits déficients

durant la première année. Il ne partage pas l’opinion d’A’herim, qui pensent que les mois sont toujours alternativement plein et déficient. Il n’y eut donc, entre la première et la deuxième année, que trois jours. Il s’ensuit que Roch ‘Hodech Nissan de la première année tomba un jeudi, et Roch ‘Hodech Sivane un dimanche.