Chabbat 87a (פז.) — le Talmud en français

Au troisième

en Chabbat,

Il leur dit : mitsva ha-gevula,

qu'ils gardent les degrés sur la montagne.

Au quatrième

en Chabbat

avodat perisha

jusqu'au Chabbat, lors duquel la Torah fut donnée. Et c'était le septième du mois [et bien que la gevula soit écrite après la perisha, elle fut dite le jour précédent, comme expliqué ci‑dessous. Et voir Rachi].

Les Rabbanan disent : 'Le mois fut fixé au second Chabbat'.

Au second Chabbat il ne leur dit pas, ni à cause de choulsha da'orcha. Au troisième il leur dit

"Et vous serez à moi". Au quatrième il leur dit

mitsvat ha-gevula.

Au cinquième, avodat perisha .

et il s'ensuit que le Chabbat où la Torah fut donnée était le sixième du mois.

meïtivi:

est écrit

"Et vous sanctifierez aujourd'hui et demain" -

Est‑ce une difficulté pour Rabbi Yossi ?

car, d'après ses propos, ils se séparèrent trois jours.

et nous résolvons ainsi :

Rabbi Yossi te dit : Moïse ajouta un jour de son initiative !

que, en vérité, l'ordre du Saint béni soit‑Il avait été qu'ils se séparent le mercredi et le jeudi, et qu'ils reçoivent la Torah le vendredi. Mais Moïse, de son initiative, ajouta un jour de séparation, et la réception de la Torah fut retardée jusqu'au Chabbat.

Il est enseigné : Moïse fit trois choses de son initiative et le Saint béni soit‑Il y consentit.

A.

Il ajouta un jour de son initiative.

B.

Et il se sépara de sa femme.

qu'il ne retourna pas vers Tsippora sa femme après le don de la Torah, comme tout Israël.

C.

Et il brisa les tablettes.

et nous expliquons : ceci, que

"il ajouta un jour de son initiative" —

Que demande‑t‑on ?

Moïse ?

Ainsi on demande :

"aujourd'hui et demain"

signifie

aujourd'hui

comme demain : car si demain a la nuit avec lui, aujourd'hui aussi a la nuit avec lui.

Et

or

la nuit d'aujourd'hui

de ce jour‑là, déjà

s'est écoulée,

elle est passée, et il n'est pas possible de se séparer en ce jour.

On en déduit : deux jours

que dit le Saint béni soit‑Il

jusqu'au moment présent

depuis le jour de l'énonciation ! [incertain : lecture obscure].

Et d'où savons‑nous que le Saint béni soit‑Il consentit à son initiative ?

qu'il n'était pas permis que la Shekhina

sur le mont Sinaï

jusqu'à l'aurore du Chabbat.

c'est‑à‑dire que la Torah ne fut pas donnée avant le Chabbat.

Et il se sépara de sa femme —

Que signifie cela ?

Il appliqua lui‑même un kal va'homer,

il dit : et quoi

pour les Israélites, puisque la Shekhina ne leur parla que pendant une heure. Et il fixa pour elles un temps

quand elle leur parlerait,

La Torah dit : "et qu'ils soient prêts

pour trois jours

'N'approchez pas'

d'une femme —

Moi, à chaque heure où la Shekhina me parle, et il ne me fixe aucune heure

pour que je sache quand me séparer,

d'autant plus

que je dois toujours me tenir à l'écart de ma femme.

A première vue c'est difficile : au contraire, c'est elle qui donne la preuve ; puisqu'il fixa pour eux un temps et qu'ils surent qu'en ce jour‑là la Shekhina leur parlerait, ils pouvaient se séparer. Mais pour Moïse, qui n'avait pas d'heure fixée, il n'avait pas à se séparer par incertitude. On peut dire que pour Israël aussi il y avait doute : car peut‑être la femme n'expulserait pas. Et la position tenue est : pour Israël il fixa un temps, et ils n'auraient donc pas dû se séparer ces trois jours avant ce temps pour cause de kri [car le kri ne dure qu'un jour], donc la séparation fut à cause du doute de la crainte d'une femme expulsante, qui est une impureté légère. A fortiori pour Moïse, qui n'avait pas d'heure fixée, il devait craindre à chaque instant d'être un homme en état de kri au moment du discours, car l'impureté par kri est grave. Tossafot "sur 'et il fixa'". Et d'où savons‑nous que le Saint béni soit‑Il consentit à son initiative ?

Car il est écrit

après le don de la Torah

"Va leur dire : 'Retournez à vos tentes'"

c'est‑à‑dire qu'on leur permit de retourner vers leurs épouses.

Et il est écrit ensuite : "et toi

'tiens‑toi ici près de moi'

que tu n'es pas autorisé à retourner auprès de ta femme.

Et il en est qui disent

que c'est d'ici que l'on apprend :

Il est écrit : après que Aaron et Miriam parlèrent contre Moïse pour ce qu'il s'était séparé de sa femme, et que le Saint béni soit‑Il les reprit et leur dit :

"Face à face je parlerai avec lui".

et cela signifie que c'est Moi qui lui ai explicitement dit de faire ainsi [selon Rachi fin de la parasha Beha'alotecha].

Et il brisa les tablettes —

Que demande‑t‑on ?

Il dit : et quoi

l'holocauste

la Pâque, qui est l'une des 613 mitsvot, la Torah a dit "et aucun étranger ne la mangera".

Ceci signifie qu'ils sont apostats, qu'ils se sont détachés des œuvres de leur Père céleste.

Toute la Torah est ici

car elle dépendait entièrement de ces tablettes,

et Israël

se trouve désormais dans la catégorie des

apostats

parce qu'ils adorèrent le veau —

d'autant plus

qu'ils ne sont pas dignes de recevoir les tablettes.

Et d'où savons‑nous que le Saint béni soit‑Il acquiesça à son initiative ?

Car il est écrit "que tu as brisé".

Et Risch Lakisch dit : 'Que ta force se justifie d'avoir brisé !'

que le mot "que" est au sens d'approbation, que le Saint béni soit‑Il approuva et loua leur brisure.

Ta shma :

est écrit

"et qu'ils soient prêts pour le troisième jour" —

Est‑ce une difficulté pour Rabbi Yossi ?

car selon lui la réception de la Torah eut lieu le quatrième jour après leur séparation.

et nous résolvons :

Voici : nous disons qu'un jour Moïse ajouta de son initiative.

Et en vérité, dans l'ordre de l'instruction de Moïse au peuple il n'est pas dit "pour le troisième jour" mais "et qu'ils soient prêts pour trois jours entiers", c'est‑à‑dire, se séparer pendant trois jours entiers.

Ta shma :

il est enseigné

le troisième

ci‑dessous il explique pourquoi il est le troisième] fut le jour

troisième du mois, et

en

troisième en Chabbat.

Difficile pour les Rabbanan !

car selon eux le mois fut fixé le deuxième en Chabbat et le troisième en Chabbat est le deuxième du mois.

et nous résolvons :

Je te dis, les Rabbanan : ceci

est cette baraïta —

c'est Rabbi Yossi.

et nous expliquons : ce "troisième",

troisième de quoi

est‑il ?

Comme enseigne la baraïta : il est écrit

"Et Moïse rapporta les paroles du peuple au Seigneur"

quand ils dirent "Tout ce que le Seigneur a dit, nous l'avons fait". Et après cela

il est écrit " et le Seigneur dit à Moïse : Voici, je viens vers toi dans une nuée, afin que le peuple entende les paroles de ta bouche, et qu'ils croient en toi à jamais.

Et Moïse rapporta les paroles du peuple au Seigneur."

Et quoi

dit le Saint béni soit‑Il à Moïse

entre "Et Moïse rapporta" et "Et Moïse rapporta" ?

Et que dit Moïse au peuple ?

C'est‑à‑dire, il n'est pas écrit entre les deux autre chose que "Voici, je viens vers toi...", ce qui n'est pas une matière que Moïse devait nécessairement dire au peuple ; et donc il faut demander :

Et que dirent les Israélites à Moïse ?

et il n'avaient rien à répondre à Moïse.

Et

oui,

quelle réponse Moïse fit‑il devant la Puissance ?

car Moïse n'avait rien à dire au Saint béni soit‑Il.

mais

voici la mitsva ha-gevula.

que bien qu'elle soit écrite après, elle fut dite à Moïse en même temps que "Voici, je viens vers toi..." , et Moïse descendit et l'annonça au peuple. Et le lendemain il monta [de bonne heure] et affirma qu'Israël avait accepté sur eux la mitsva ha-gevula. Et c'est "Et Moïse rapporta les paroles du peuple au Seigneur" [alors fut dite la mitsva de la perisha].

Les paroles de Rabbi Yossi d'après Rabbi Yehuda.

Rabbi dit

(il ne cherche pas à contredire son prédécesseur mais à ajouter) : le changement de tournure entre "Et Moïse rapporta" et "Et Moïse fit connaître" vient enseigner : quand Moïse commença à éveiller le cœur d'Israël pour recevoir la Torah et qu'il leur expliqua la récompense et le châtiment qui en découlent, l'ordre fut que

au début il expliqua le châtiment

des commandements —

comme il est écrit "Et Moïse rapporta" —

des choses qui troublent

(comme "il alla, égaré...")

l'esprit de l'homme

qui l'empêche d'accepter par crainte du châtiment. Et néanmoins ils les acceptèrent.

Et enfin il expliqua la récompense

comme il est écrit "Et Moïse fit connaître" —

des choses qui attirent le cœur de l'homme comme une parabole.

Et il s'en trouve qui disent : d'abord il expliqua la récompense comme il est écrit "Et Moïse rapporta" —

des choses qui détournent l'esprit de l'homme, et enfin il expliqua le châtiment comme il est écrit "Et Moïse fit connaître" —

des choses dures pour l'homme comme des tendons [ironie].

Et ces choses commencèrent déjà au mois, car ce qui a été dit plus haut que, à cause de choulsha da'orcha il ne leur dit rien le premier jour, cela vaut uniquement pour les choses venant de la bouche de la Puissance ; mais de lui‑même Moïse leur exposa la récompense et le châtiment des mitsvot (Ritva). Et le "troisième" mentionné est le troisième depuis le début des paroles de Moïse.

Et la baraïta dit que ce jour était le troisième du mois, et le troisième en Chabbat.

Ta shma :

il est enseigné

le sixième

sixième du mois, sixième en Chabbat.

Difficile pour les Rabbanan

car selon eux le sixième en Chabbat est le cinquième du mois.

et nous résolvons :

Voici encore

c'est Rabbi Yossi.

et nous expliquons : ce

sixième

de quoi est‑il le sixième ? [Rachi explique ici qu'il n'est pas possible de dire, comme ci‑dessus, qu'il est le sixième d'après Moïse, car Moïse parla seulement durant les trois premiers jours].