Chabbat 86b (פו:) — le Talmud en français

Nous posons une difficulté :

Et voici

elles n'auraient, de force, pas été immergées la nuit du Chabbat, parce que alors

"ce sont des tavlei yom"

au moment du don de la Torah, puisque elles n'avaient pas après leur immersion erev shemesh. Mais assurément elles se sont immergées à la veille du Chabbat, et alors, pour tous, on retrancherait un jour du calcul ?

Et l'on réconcilie ainsi :

Abaye bar Avin et Rav Hanina bar Avin, qui disent tous deux : la Torah a été donnée aux tavlei yom!

c'est-à-dire que la Torah n'a pas été stricte à exiger qu'il n'y eût pas de tavlei yom au moment du don de la Torah ; seulement pour les kedoshim il est dit qu'il faut erev shemesh.

Marimar s'assit et répondit à cette objection

selon les amoraïm qui disent que la Torah a été donnée aux tavlei yom.

Ravina dit à Marimar :

Est-ce que

tu dis "a été donnée"

c'est-à-dire qu'elles se sont effectivement immergées la nuit du Chabbat,

ou dis-tu "est apte"

c'est-à-dire qu'elle est apte à être donnée aux tavlei yom, et donc même si en fait elles se sont immergées avant le jour, ce jour doit être compris dans le calcul.

Car si elles avaient émis après l'immersion avant la nuit, elles eussent été impures, et alors elles se seraient de nouveau immergées la nuit, puisque la Torah est apte aux tavlei yom. Mais en réalité elles n'en eurent pas besoin puisqu'elles n'émi­rent pas, et donc le calcul ne prend fin que la nuit du Chabbat.

Il lui dit

Marimar

Nous disons : "est apte"!

Et nous objectons à Rabbi Akiva, qui exige cinq périodes :

et qu'elles se seraient immergées beinei shimshai

la nuit du Chabbat (appelée beinei shimshai, c'est‑à‑dire entre les crépuscules, puisque son statut de bein hashemashot est différent en sa loi de tous les jours de la semaine),

et qu'elles auraient reçu la Torah beinei shimshai ?

Or, comme la Torah n'a pas été donnée avant le matin, il s'ensuit que si elles eussent émis la nuit elles eussent été impures (et eussent dû se réimmerger), et il faudrait donc ajouter encore une période ?

On réconcilie :

Rabbi Yitzhak dit :

il est écrit

"Je n'ai pas parlé dès le commencement"

[du commencement du don de la Torah]

"je parlai en secret"

c'est‑à‑dire pendant la nuit. Mais ouvertement le jour.

Pourtant nous objectons à Rabbi Akiva :

et qu'elles se seraient immergées au matin du Shabbat, et qu'elles auraient reçu la Torah au matin du Shabbat ?

Et pourquoi auraient‑elles dû se retirer dès le mercredi matin ? Il leur aurait suffi de se retirer le jeudi soir, et jusqu'au samedi matin il y a cinq périodes, et alors elles se seraient immergées puisque la Torah a été donnée aux tavlei yom.

On réconcilie :

Rabbi Yitzhak répondit : pour éviter que ceux‑ci aillent recevoir la Torah et que ceux‑là aillent à l'immersion.

Rabbi Hiyya bar Abba dit en nom de Rabbi Yohanan : ceci est l'avis de Rabbi Yishmaël et de Rabbi Akiva. Mais

les Sages disent : six périodes complètes sont requises

afin de purifier une émission qui survient ensuite.

Car ils suivent l'opinion de Rabbi Akiva, qui se seraient retirés de la femme le mercredi matin mais ajoutent encore une période, car l'émission de la nuit du Shabbat continue à impurer. Et celles qui émirent la nuit du Shabbat se réimmergèrent le matin du Shabbat, et c'est pourquoi la Torah fut donnée le matin du Shabbat et non la nuit, puisque les six périodes n'étaient pas encore remplies [et il n'est pas raisonnable pour eux d'alléguer "je n'ai pas parlé dès le commencement en secret" cité ci‑dessus].

Rav Ḥisda dit : la controverse

entre les tannaim sur quel jour la couche de semence est pourrie, concerne précisément la couche de semence

qui s'est séparée de la femme,

car elle se corrompt parce qu'elle chauffe dans son corps.

Mais celle qui s'est séparée de l'homme

sur le vêtement —

elle est impure tant qu'elle est humide.

(mais une fois desséchée elle n'impure plus, car elle n'est plus apte à féconder).

Rav Sheshet objecte :

il est enseigné : il est écrit

"'et tout vêtement et toute peau sur lesquels sera une couche de semence'" —

sauf la couche de semence qui est putréfiée"

qui n'impure pas.

Qu'en est‑il donc ?

pour la couche de semence

qui s'est séparée de l'homme

on pourrait répondre qu'elle est pure quand elle est pourrie même si elle est humide, car il n'est pas écrit "sauf quand elle est desséchée". Où est alors la difficulté pour Rav Ḥisda ?

On réconcilie :

Non !

mais plutôt comme

celle qui s'est séparée de la femme

on le déclare.

Rav Pappa demanda : une couche de semence d'un Israélite

qui est restée

dans l'intestin d'une non‑juive

[goya] —

qu'en est‑il ?

Faut‑il la considérer comme putréfiée après trois jours comme ce qui est dans l'intestin d'une Israélite, ou non ? Il en résulte que si elle putréfie après trois jours, la couche de semence d'un Israélite ne rendra pas impur celui qui la touche [et l'on a choisi d'admettre la couche de semence d'un Israélite ; car si elle appartenait à un non‑juif elle ne serait pas impure].

Et voici les côtés de la question :

Qui dira que précisément

c'est l'Israélite, parce qu'il se soucie des mitsvot

qu'il s'inquiète et veille à l'accomplissement des mitsvot,

et chauffe

[chaud]

son corps.

La chaleur provenant du souci corrompt la couche de semence. Mais

les non‑juifs, qui ne se soucient pas des mitsvot, non.

Ou peut‑être, puisque qu'ils mangent

les non‑juifs

des choses répugnantes et des rampants,

leur corps chauffe

[chaud]

leur corps.

Et si tu veux dire

à propos des non‑juifs que

puisqu'ils mangent des choses répugnantes et des rampants leur corps chauffe,

alors surgit la question :

la couche de semence

dans l'intestin d'un animal

qu'en est‑il ?

Qui dira précisément que

la femme, car elle a un vestibule

en avant de l'utérus qui empêche l'air d'entrer dans l'utérus, et c'est pourquoi

la couche de semence se putréfie

;

mais l'animal qui n'a pas de vestibule,

non.

Ou bien peut‑être il n'y a pas de différence.

Et nous en concluons :

teiku !

Tenu rabbanan : au sixième du mois

Sivan

les dix paroles furent données à Israël.

Rabbi Yossi dit : au septième de celui‑ci

les dix paroles furent données.

Rava dit : que tout le peuple au premier du mois

Sivan

vint au désert de Sinaï.

car

il est écrit ici "en ce jour ils vinrent au désert de Sinaï" et il est écrit là "ce mois sera pour vous le commencement des mois"

et l'on apprend une gzéra shava sur "ce" — "ce" :

ce qui est ici début du mois, ainsi aussi ici début du mois.

Et tout le monde dit : la Torah fut donnée aux Israélites le jour du Chabbat.

car

il est écrit ici

dans les dix paroles

"Souviens‑toi du jour du Chabbat pour le sanctifier", et il est écrit là "Moïse dit au peuple : souvenez‑vous de ce jour"

où vous êtes sortis d'Égypte —

ainsi là au milieu du jour

de la sortie d'Égypte il leur fut ordonné de se souvenir, comme il est écrit "souvenez‑vous de ce jour",

ainsi ici au milieu du jour

du Chabbat il leur est dit "souviens‑toi du jour du Chabbat pour le sanctifier".

Car ils diffèrent sur la fixation du mois

— à quel jour on fixe le rosh hodesh —

Rabbi Yossi pensa : le premier du shavua

le premier jour de la semaine,

le mois sera fixé,

on fixe alors le rosh hodesh de Sivan, et ils vinrent au désert de Sinaï.

Et le premier du shavua il ne dit pas à eux

le Tout‑Puissant

et pas immédiatement, à cause de la faiblesse du pays.

Le deuxième jour de la semaine il leur dit : "et vous serez pour moi un royaume de prêtres",

et tout ce passage qui commence "Moïse monta vers Dieu". Et cette ascension eut lieu le deuxième jour au réveil, comme nous avons dit ci‑dessus que toutes les montées de Moïse se faisaient au réveil.