Chabbat 86a (פו.) — le Talmud en français

et on les voit, les cinq semences lorsqu’elles sont disposées dans la plate-bande —

comme une table carrée.

Et nous déduisons avec précision : c’est précisément parce que la plate-bande apparaît

comme une table qu’il est permis ; sinon,

lorsqu’on la fait ronde —

c’est interdit ! Il en ressort qu’une plate-bande ronde n’a pas le statut de plate-bande permettant une telle plantation.

Et nous répondons :

là-bas, le fait que nous ayons besoin que la plate-bande soit carrée est afin

de lui accorder une autre indulgence :

la considérer comme un champ,

pour permettre la pointe de rangée qui en sort vers un autre champ, ce qui n’a été permis que dans une plate-bande carrée.

Michna :

D’où sait-on qu’une femme

qui expulse une émission de semence le troisième jour

après son rapport

est impure ? Puisque jusqu’au troisième jour, elle porte encore le statut d’« émission de semence », car la semence peut encore être fécondée dans ses entrailles et un fœtus peut en être formé.

Une femme qui a eu un rapport, s’est immergée, puis a expulsé une émission de semence, est impure comme l’homme qui voit une émission séminale. Mais après trois jours, la semence se détériore et elle ne rend de nouveau plus impur.

Car il est dit, au sujet du don de la Torah,

lors du don de la Torah :

« Soyez prêts pour trois jours

« ne vous approchez pas d’une femme. » Ils reçurent l’avertissement de se séparer de la femme durant les trois jours précédant le don de la Torah, puisqu’ils devaient être purs lors du mont Sinaï ; et si elle avait un rapport durant ces jours, peut-être expulserait-elle une émission de semence au moment du don de la Torah et deviendrait-elle impure.

D’où sait-on que l’on lave la circoncision le troisième jour

après la circoncision

lorsque celui-ci tombe un Chabbat ? Car jusqu’au troisième jour, le circoncis est encore en danger ; il est permis de profaner le Chabbat pour lui et de chauffer de l’eau pour lui, car le lavage fortifie et soigne son corps.

Car il est dit, au sujet des hommes de Sichem, après qu’ils se furent circoncis :

concernant les hommes de Sichem, après qu’ils se furent circoncis :

« Et il advint que, le troisième jour, alors qu’ils étaient souffrants. »

D’où sait-on que l’on attache, le Jour des expiations,

le Jour des expiations,

une langue d’écarlate,

une bande de laine rouge,

sur la tête

du

bouc destiné à l’envoi ? Et lorsqu’on le poussait du haut de la falaise, la langue blanchissait, et ils savaient que les fautes d’Israël avaient été expiées.

Car il est dit : « Si vos fautes sont comme l’écarlate

comme un fil d’écarlate — rouge,

elles blanchiront comme la neige. »

D’où sait-on que l’onction est assimilée à la boisson le jour

des expiations ?

Car il est interdit d’oindre son corps le Jour des expiations, de même qu’il est interdit d’y boire.

Bien qu’il n’y ait pas de preuve

complète

à ce sujet,

mais

un indice en faveur de la chose

il y en a,

car il est dit : « Elle entra comme de l’eau dans ses entrailles et comme de l’huile dans ses os »,

il en ressort que l’onction a été comparée à la boisson.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

le début

de la Michna

n’est pas conforme à Rabbi Elazar ben Azaria,

tandis que

la fin est conforme à Rabbi Elazar ben Azaria ?!

Car Rabbi Elazar ben Azaria est le tan­ nay qui a enseigné [ci-dessous, 137b] la fin de la Michna : on lave la circoncision le troisième jour lorsqu’il tombe un Chabbat.

Tandis que le début de la Michna, selon lequel celle qui expulse une émission de semence le troisième jour est impure, ne vient pas selon son opinion.

Car si c’est Rabbi Elazar ben Azaria,

elle est

pure,

puisque c’est ainsi que

nous l’avons entendu dire

ci-dessous dans une baraïta ?

Et nous répondons : en effet,

celui qui ne fait pas tenir

la Michna

comme [l’opinion de] deux tannayim, qui se sont opposés sur cette question [voir Rachi], préfère corriger la Michna plutôt que de dire qu’elle suit deux tannayim ; et cet amora

enseigne dans

le début

de la Michna, concernant celle qui expulse une émission de semence,

qu’elle est pure, et il établit toute

la Michna

selon Rabbi Elazar ben Azaria.

Et celui qui établit [la Michna] comme [l’opinion de] deux tannayim, préférant établir la Michna selon deux tannayim plutôt que de la corriger, dira que

le début est [selon] les Sages

et la fin selon Rabbi Elazar ben Azaria.

Nos maîtres ont enseigné : celle qui expulse une émission de semence le troisième jour est pure ; ce sont les paroles de Rabbi Elazar ben Azaria.

Selon lui, tout dépend du compte des jours et non du compte des périodes [une période est un laps de temps d’un jour ou d’une nuit] ; c’est-à-dire que, si elle a eu un rapport le jeudi et a expulsé la semence le Chabbat, qu’elle ait eu le rapport au début de la nuit de jeudi, de sorte que quatre périodes se soient écoulées jusqu’au Chabbat [nuit de jeudi, jour de jeudi, nuit de vendredi, jour de vendredi], ou qu’elle ait eu le rapport à la fin du jeudi, de sorte qu’il n’y ait eu que deux périodes jusqu’au Chabbat, elle est pure, car une partie du jour [de jeudi] est considérée comme le jour entier, et il se trouve que le Chabbat est le troisième jour.

Rabbi Yichmaël dit :

Je suis d’accord avec Rabbi Elazar ben Azaria pour dire que tout dépend du compte des jours ; toutefois, je m’oppose à ses paroles en ceci : c’est seulement si elle a expulsé la semence le quatrième jour après son rapport qu’elle est pure, et non le troisième jour ; c’est-à-dire que, si elle a eu un rapport le mercredi et a expulsé la semence le Chabbat, elle est pure. Et

parfois ce sont quatre périodes

complètes depuis le rapport jusqu’à l’expulsion, par exemple si elle a eu son rapport à la fin du mercredi.

Parfois ce sont cinq périodes, par exemple si elle a eu son rapport au début du jour du mercredi.

Parfois ce sont six périodes, par exemple si elle a eu son rapport entre le coucher du soleil et la nuit au début de la nuit de mercredi.

Rabbi Akiva dit : c’est toujours cinq

périodes ; tout dépend des périodes, et si elle expulse la semence dans les cinq périodes qui suivent son rapport, elle est impure.

Et si une partie de la première période s’est écoulée, par exemple si elle a eu son rapport au milieu de la nuit ou au milieu du jour,

on lui accorde une partie de la sixième période pour compléter le compte des heures écoulées depuis le début de la première période jusqu’à son rapport ; et si elle expulse au milieu de la sixième période, elle est pure.

Les Sages l’exposèrent devant Rav Pappa. Et certains disent : Rav Pappa dit à Rava : il est compréhensible que Rabbi Elazar

ben Azaria

pense

comme les Sages qui disent dans la baraïta [ci-dessous, 86b]

le jeudi

du Chabbat

il fit la séparation d’avec leurs femmes ; certains ne se séparèrent que vers la fin du jour. La Torah fut donnée le Chabbat, et ils s’immergèrent la nuit du Chabbat [comme il sera expliqué ci-dessous]. Puisqu’ils ne craignirent pas que les femmes expulsent immédiatement après leur immersion, déduis-en que celle qui expulse le troisième jour est pure.

Et Rabbi Yichmaël

pense

comme Rabbi Yossi, qui dit que le mercredi

du Chabbat

il fit la séparation, et que le Chabbat est le quatrième jour après son rapport ; nous n’avons donc de preuve que de ceci : celle qui expulse le quatrième jour est pure.

Mais Rabbi Akiva, selon qui

pense-t-il ? D’où a-t-il appris que la Torah a pris en considération les périodes, puisqu’ils reçurent seulement l’ordre de se séparer à partir de la fin du jour, et qu’il est ici question de jours et non de périodes ?

Et nous répondons :

toujours selon Rabbi Yossi, il pense qu’ils se séparèrent le quatrième jour, mais il pense qu’ils se séparèrent dès le début du jour, et

comme l’a dit Rav Ada bar Ahava : « Moïse monta de bon matin et descendit de bon matin » ; toutes ses montées et ses descentes vers le mont Sinaï eurent lieu de bon matin.

« Il monta de bon matin » : car il est écrit : « Moïse se leva de bon matin et monta vers le mont Sinaï ». « Il descendit de bon matin » : car il est écrit : « Va, descends, puis tu monteras, toi et Aaron avec toi » ; la descente est comparée à la montée —

de même que la montée eut lieu de bon matin, la descente eut lieu de bon matin.

Par conséquent, ce qui est écrit : « Moïse descendit de la montagne vers le peuple et sanctifia le peuple », c’est-à-dire qu’il les avertit de se séparer, eut lieu de bon matin. C’est à partir de ce moment qu’ils durent se séparer. Or, depuis le début du mercredi jusqu’à la nuit du Chabbat, il y a cinq périodes ; déduis-en que jusqu’à cinq périodes, la femme rend encore impur par son expulsion.

Et nous objectons :

pourquoi Moïse avait-il besoin

à Moïse

de leur dire

dès le matin qu’ils devaient se séparer ? De toute façon, ils n’avaient pas de rapports durant le jour.

Rav Houna n’a-t-il pas dit : « Les Israélites sont saints, et ils n’ont pas de rapports conjugaux durant le jour » ?

Et nous répondons :

Rava a dit ceci : si la maison était obscure, c’est permis.

Et Rava — certains disent : Rav Pappa — a dit : un érudit de la Torah,

qui est pudique et ne viendra pas regarder,

se couvre de son talit, et c’est permis,

et c’est pourquoi il fallait les avertir dès le matin de se séparer.