Chabbat 85a (פה.) — le Talmud en français

Et les Sages tiennent pour établi que les cinq

semences réparties dans une plate-bande

sur six

, sur six coudées, et selon la configuration qui a été exposée,

ne tirent pas leur nourriture l’une de l’autre.

Et nous avons objecté à ce sujet :

d’où savons-nous que ce que les Sages tiennent pour établi

concernant la mesure de l’absorption des racines

est une réalité ?

C’est-à-dire : cette détermination de la mesure de l’absorption des racines a-t-elle un appui dans l’Écriture, ou bien n’est-elle qu’une estimation, au sujet de laquelle on peut s’interroger et douter de sa justesse ?

Et nous disons : elle a une source dans l’Écriture.

De ce

qu’a dit Rabbi Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yohanan : car il est écrit [

Deutéronome 19 ]

« Tu ne reculeras pas la limite de ton prochain

pour planter un arbre près de la limite de ton prochain, afin de réduire son sol par l’absorption de ton arbre dans son sol, la limite

qu’ont fixée

les habitants du pays,

les premiers » —

La limite qu’ont fixée les premiers

parce qu’ils connaissaient l’absorption des arbres —

tu ne la reculeras pas.

Que signifie : « qu’ont fixée les premiers » ?

Rabbi Chmouel bar Nahmani a dit au nom de Rabbi Yohanan :

Que signifie ce qui est écrit [

Genèse 36 ]

« Voici les fils de Séïr le Horite, habitants du pays » ?

Est-ce à dire que

les hommes

du monde entier

ne sont pas des habitants du pays, mais que

« ce sont des habitants du firmament » ?

Mais

l’Écriture vient enseigner

qu’ils connaissaient parfaitement l’occupation du pays. Ils disaient : remplis

la longueur d’une

canne

de mesure

de celle-ci

dans cette terre : c’est un lieu de croissance, et c’est la mesure de l’éloignement

pour

l’absorption de l’

olivier.

Remplis cette canne —

pour les vignes ; remplis cette canne —

pour les figuiers.

Et « Horite » —

qui respiraient la terre,

et savaient à quelle plantation elle convenait.

Et « Hivite » —

Rabbi Papa a dit : c’est qu’ils goûtaient

la

terre du pays comme le serpent,

comme le serpent qui lèche la poussière, et ils en reconnaissaient la qualité par son goût.

Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : « Horite » —

parce qu’ils furent rendus « libres » de leurs biens,

car ils les perdirent au profit des fils d’Ésaü qui les avaient conquis.

Rav Assi a dit : la plate-bande

dont nous avons parlé, dans laquelle il est possible de semer cinq espèces de semences, doit avoir

son intérieur

de la plate-bande elle-même au moins

six

sur six palmes,

en dehors de ses limites

tout autour. C’est-à-dire qu’ils n’ont énoncé cette loi de la plate-bande que si elle est disposée en forme de plate-bande, avec des limites marquées tout autour par une surface de terre vide, car il est alors manifeste qu’il ne s’agit pas d’un mélange d’espèces, mais d’une plate-bande ordonnée selon un système de division séparée entre différentes semences [voir le Ritba].

Et les limites de la plate-bande doivent être à l’extérieur des six palmes, car si les limites en faisaient partie, il s’ensuivrait que la largeur de la plate-bande elle-même ne serait que de quatre palmes ; il n’y aurait alors pas un espace de trois palmes entre les semences qui l’entourent et la semence du centre.

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta :

Une plate-bande —

son intérieur mesure six

palmes.

Ses limites —

de combien ?

Et Rachi explique que la question porte sur la largeur des limites qui lui confèrent le statut de plate-bande, par rapport à ce qui sera exposé plus loin : il existe la notion de « tête de rangée » qui sort de la plate-bande ou y entre, et qui ne constitue pas un mélange interdit. Cette notion sera expliquée plus loin.

Comme nous l’avons appris dans la Michna, Rabbi Yehouda dit : la largeur

des limites de la plate-bande doit être

comme le plein de la largeur d’un pas

du pied.

Rabbi Zéra a dit — et certains disent Rabbi Hanina bar Papa : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ?

Car il est écrit [

Deutéronome 11 ]

« Tu l’arroseras avec ton pied, comme un jardin potager ».

Pourquoi est-il dit qu’il l’arrosera avec son pied ? C’est pour t’enseigner :

de même que le pied mesure une palme —

de même la limite

du passage autour de la plate-bande afin de l’arroser d’eau

mesure également une palme.

Rav

a dit :

la plate-bande, cette loi

dans une ruine

où il n’y a pas d’autres plate-bandes autour,

c’est ainsi que nous l’avons apprise.

Car s’il y avait d’autres plate-bandes, la distance entre les semences extrêmes des deux plate-bandes voisines ne serait que de deux palmes, correspondant à la mesure des limites qui les séparent.

Et nous objectons :

mais il y a la « place des angles »,

les angles des coins de ces plate-bandes, qui ne sont pas semés et qui distinguent les rangées des plate-bandes. On peut faire chaque rangée perpendiculaire à la rangée de l’autre plate-bande, et la distinction entre elles apparaîtra clairement.

À l’école de Rav, ils disent au nom de Rav : lorsqu’on remplit les angles,

de sorte qu’il n’y ait alors aucun signe à l’endroit de la jonction.

Et nous objectons : pourquoi Rav s’est-il donné la peine de faire dépendre la chose du remplissage des angles, et précisément dans une ruine ?

Qu’il sème de l’extérieur,

en dehors de l’emplacement des angles,

et qu’il ne remplisse pas de l’intérieur,

et qu’il ne les remplisse pas.