Chabbat 81a (פא.) — le Talmud en français

Michna :

Celui qui sort

un os :

sa mesure est

celle qui permet de faire

avec lui

un tarvad,

une cuiller.

Rabbi Yehouda dit : celle qui permet de faire avec lui une clef,

une clef.

Du verre :

pour gratter

et aiguiser

avec lui la pointe de la navette,

un bâton dont les tisserands se servent au moment du tissage et dont la pointe est acérée.

Un caillou ou une pierre :

pour le jeter sur un oiseau

afin de le faire fuir.

Rabbi Eléazar bar Yaakov dit : pour le jeter sur un animal.

Car un homme ne prend pas la peine de soulever une pierre pour faire fuir un oiseau, puisqu’il peut le faire par une simple remontrance. Et il n’est passible que pour une mesure de caillou ou de pierre plus grande : pour le jeter sur un animal.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : celui qui sort un os pour en faire une cuiller. Rabbi Yehouda dit : pour en faire une clef.

Et nous discutons à ce sujet :

cela veut-il dire que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande

que celle des rabbins ? Car une clef est plus grande qu’une cuiller. Et il serait donc difficile que

nous savons que la mesure des rabbins est plus grande ?

Et nous répondons :

Oula a dit :

la « clef » de Rabbi Yehouda, c’est

les dents de la clef

seulement, ce qui est inférieur à une cuiller.

Les Sages ont enseigné : les dents de la clef,

les dents de la clef, sont

pures,

elles ne contractent pas l’impureté, car elles ne sont pas aptes à être utilisées par elles-mêmes et n’ont pas le statut d’un ustensile.

S’il les a fixées dans la clef,

dans la clef, elles sont

impures,

car dès lors elles constituent un ustensile.

Et tout cela concerne la clef d’un coffre ou d’un coffret.

Et

la clef

d’une porte,

d’une porte de maison ou du portail de la cour,

même s’il l’a assemblée à la porte et l’y a fixée avec des clous

(voir son explication dans les Études ) : elle est

pure.

Car la clef est attachée à la porte, et la porte est attachée au sol. Et

tout ce qui est attaché au sol est comme le sol,

qui ne contracte pas l’impureté.

Nous avons appris dans la Michna :

du verre, pour gratter

la pointe de la navette.

Un tan n aï a enseigné : du sakhoukhit,

du verre — il est appelé « zekhoukhit » parce qu’il est transparent, et « sakhoukhit » parce qu’on regarde à travers lui, selon Rachi — :

pour séparer

et détacher

avec lui deux fils

de fil

en même temps.

Nous avons appris dans la Michna :

un caillou ou une pierre, pour le jeter sur un oiseau. Rabbi Eléazar

bar Yaakov dit : pour le jeter sur un animal.

Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela, lorsqu’il est ressenti par lui

: lorsque l’animal ressent le caillou ou la pierre au moment de leur impact.

Et quelle est sa mesure ?

Il a été enseigné : Rabbi Eléazar ben Yaakov dit : le poids de dix zouz.

Zounin

(nom d’un homme)

entra au bейт-mидrach et leur dit : « Mes maîtres ! Les pierres des toilettes

dont on s’essuie :

combien est leur mesure,

pour être passible à leur sujet de l’interdit de transporter dans le domaine public, ou dans la cour, où les Sages ont permis l’interdit de mouksé en raison de la dignité des personnes — combien d’entre elles est-il permis de déplacer ?

Les deux questions dépendent d’une même mesure : la mesure qui convient pour s’essuyer est celle pour laquelle on est passible de l’interdit de transporter, et c’est celle qu’ils ont permis de déplacer malgré le mouksé.

Ils lui dirent : de la taille d’une olive, d’une noix et d’un œuf.

On s’essuie avec des pierres de trois tailles, l’une après l’autre.

D’abord avec une petite pierre de la taille d’une olive, ensuite avec une pierre de la taille d’une noix, et enfin avec une pierre de la taille d’un œuf.

Il leur dit

Zounin :

« Quoi donc, une balance

un poids

fera-t-il entrer

dans les toilettes pour y peser les pierres ?! »

Ils se réunirent et conclurent : une pleine poignée.

Même quatre ou cinq pierres, dès lors qu’ensemble elles remplissent la main.

Il a été enseigné : Rabbi Yossi dit : de la taille d’une olive, d’une noix et d’un œuf.

Rabbi Chimon, fils de Rabbi Yossi, dit au nom de son père : une pleine poignée.

Les Sages ont enseigné : trois pierres arrondies

pointues et aptes à servir pour s’essuyer,

il est permis de les faire entrer dans les toilettes

le Chabbat, et il n’y a pas là d’interdit de mouksé [et dans un endroit où il n’y a pas d’interdit de transporter, comme dans la cour ou dans les quatre coudées du domaine public].

Et quelle est leur mesure ?

Rabbi Meïr dit : de la taille d’une noix,

pour chacune des pierres.

Rabbi Yehouda dit : de la taille d’un œuf.

Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav 'Hisda : de même que la controverse

entre Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda

ici,

telle est la controverse concernant l’étrog.

Rabbi Meïr estime que la mesure d’un étrog est celle d’une noix, tandis que Rabbi Yehouda estime qu’elle est celle d’un œuf.

Et nous discutons à ce sujet : comment Rav 'Hisda a-t-il rattaché la controverse concernant l’étrog à la controverse concernant les pierres ? En effet,

là-bas,

pour l’étrog,

la Michna

se trouve dans le traité Soukka ; Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda y sont en controverse, tandis que

ici, la baraïta

se trouve dans une baraïta, et la Michna est plus connue que la baraïta. Comment Rav 'Hisda rattache-t-il donc ce qui est connu à ce qui ne l’est pas ?

Et nous répondons :

mais

dis plutôt :

de même que la controverse concernant l’étrog, telle est la controverse ici.

Rav 'Hisda a donné un signe : si l’on oublie la baraïta, on s’en souviendra grâce à la Michna, en se rappelant que telle est la controverse entre Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda.

Rav Yehouda a dit : mais ils n’ont pas permis

de déplacer

les païès

pour s’essuyer.

Et nous expliquons :

que sont les païès ?

Rabbi Zeïra a dit : des mottes de terre babéliennes.

Des mottes de terre qui ne conviennent pas pour s’essuyer, car elles s’effritent. [Elles sont appelées « babéliennes », car la Babylonie est une terre humide et la charrue en soulève des mottes].

Rava a dit : il est interdit de manipuler un caillou le Chabbat comme on le manipule en semaine

pour ouvrir l’orifice de l’anus à celui qui souffre de constipation.

Mar Zoutra lui objecta :

mais

ne risque-t-il pas sa vie ?!

Il peut en venir à un danger s’il ne le manipule pas !

Et nous répondons : l’intention de Rava n’est pas qu’il ne le manipule absolument pas le Chabbat, mais qu’il ne le manipule pas de la manière dont il le fait en semaine, puisqu’il arrache des poils. Il le manipulera plutôt

de manière inhabituelle,

en le tenant, par exemple, entre deux doigts.

Rabbi Yann aï a dit : s’il y a un endroit fixe pour les toilettes,

il fait entrer des pierres

à pleine main,

afin que, s’il reste des pierres, il puisse les utiliser une autre fois pendant ce même Chabbat. Et

s’il n’en est pas ainsi,

il ne fera entrer que

l’équivalent d’un pied

de trois pierres ; c’est-à-dire que chacune des trois pierres aura la taille d’une noix, qui est la mesure « intermédiaire » entre celle d’une olive et celle d’un œuf.

Un petit mortier à épices,

qui est mouksé, puisque son seul usage est un travail interdit :

Rav Chechet a dit : s’il porte une marque,

c’est-à-dire qu’on s’en est déjà essuyé une fois,

il est permis

de le déplacer pour s’essuyer. Car le fait de s’en être essuyé témoigne désormais que son seul usage est celui-là.

Meytivi

à cette opinion de Rav Chechet : il a été enseigné :

dix choses conduisent l’homme aux hémorroïdes,

les hémorroïdes.

Et les voici : celui qui mange des feuilles de roseau, des feuilles de vigne et des pousses de vigne.

Et des morigues d’animal,

de la chair d’animal comportant des sillons, comme le palais et la langue,

sans sel.

Et l’arête d’un poisson.

Et un poisson salé qui n’a pas cuit suffisamment. Et celui qui boit le dépôt du vin.

Et celui qui s’essuie

avec de la chaux et de l’argile

ou

avec un caillou dont son prochain s’est essuyé.

Et certains disent : même celui qui se « suspend » lui-même dans les toilettes,

qui ne s’assied pas, mais s’appuie sur ses genoux, ce qui ouvre les orifices excessivement.

Il ressort donc qu’on ne s’essuie pas avec ce dont son prochain s’est essuyé. Comment Rav Chechet a-t-il donc dit qu’on utilise le mortier plusieurs fois pour s’essuyer ?

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile : ici, lorsqu’il est humide,

tant qu’il est humide, il ne convient pas à un nouvel essuyage.

Ici, lorsqu’il est sec,

après avoir séché, on s’en essuie de nouveau.

Et si tu veux, dis :

ici, sur une seule face,

et ici, sur les deux faces :

sur l’autre face, il convient pour s’essuyer.

Et si tu veux, dis : celui-ci est le sien,

ce avec quoi lui-même s’est essuyé, et il le réutilise.

Celui-ci est celui de son prochain :

ce avec quoi son prochain s’est essuyé ne convient pas à son propre usage.

Abayé dit à Rav Yossef : si des pluies sont tombées dessus

sur le mortier,

et que la marque s’est effacée,

la marque de l’essuyage,

qu’en est-il

de déplacer le mortier ? Une fois que le mortier est devenu propre, son affectation à l’essuyage est-elle annulée ?

Il lui dit

Rav Yossef :

si la marque était

encore

visible,

il est permis.

Puisqu’il est dégoûtant et ne convient plus aux épices, on l’a entièrement affecté à l’usage des toilettes.