Chabbat 80b (פ:) — le Talmud en français

Nos maîtres ont enseigné : Celui qui transporte un cheveu —

de quoi pétrir

l’argile,

car le cheveu est utile à l’argile, et l’usage est de le mélanger avec elle.

Et

l’argile

elle-même : sa mesure est

de quoi faire l’ouverture d’un four de fondeurs d’or.

Nous avons appris dans la Michna :

la chaux, de quoi enduire

la plus petite des filles.

Le tan(n)a a enseigné : de quoi enduire le petit doigt de la plus petite des filles.

Car elles avaient l’habitude de mettre de la chaux sur leur corps afin qu’il prenne une teinte rouge.

Rav Yéhouda a dit au nom de Rav : les filles d’Israël qui ont atteint leur maturité

dont les poils ont poussé

mais n’ont pas atteint l’âge,

l’âge convenable pour cela, et qui en ont honte —

les filles des pauvres —

en enduisent

s’en oignent

avec de la chaux

pour faire tomber les poils.

Les filles des riches —

s’en enduisent avec de la semoule.

Les filles des rois —

s’en enduisent avec de l’huile de myrrhe.

Comme il est dit : « six mois avec l’huile de myrrhe ».

Et nous expliquons :

Qu’est-ce que l’huile de myrrhe ?

Rav Houna a dit : stakta [

Rachi a écrit dans Pessa’him 43a que ce que c’est n’a pas été expliqué. Et le Maharshal a écrit ici qu’il s’agit d’une huile faite et préparée avec des aromates].

Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : de l’huile

d’

olive qui n’a pas atteint le tiers.

C’est-à-dire que les olives n’étaient pas parvenues au stade du « tiers de croissance ». Il s’agit de la définition d’un stade de la croissance où la chose est déjà propre à la consommation, mais n’est pas encore mûre.

Il a été enseigné : Rabbi Yéhouda dit : l’anéfiqénon,

dont il est dit dans la Michna du traité Mena’hot [85b] qu’on n’apporte pas d’huile d’anéfiqénon pour les offrandes de farine — c’est

de l’huile d’olive qui n’a pas atteint le tiers.

Et pourquoi l’oint-on

de l’huile de myrrhe ?

Parce qu’elle

fait tomber les poils [

parce qu’elle est non mûre et qu’elle possède de la force. Rachi, Mena’hot 86a]

et adoucit la chair.

Rav Bibi avait une fille

une fille.

Il l’endu42]]isit,

il lui appliqua de la chaux

membre par membre,

l’un après l’autre, et ne les recouvrit pas tous ensemble de chaux.

Elle devint belle, et beaucoup d’hommes qui désiraient l’épouser se présentèrent. Ainsi

il en reçut

Rav Bibi reçut pour elle

quatre cents zouz,

une dot de son mari.

Il y avait dans son voisinage un non-Juif,

dans le voisinage de Rav Bibi.

Il avait

également

une fille.

Il l’endu,

il enduisit tout le corps de sa fille de chaux

en une seule fois,

d’un seul coup et non membre par membre,

et elle mourut.

Il dit,

le non-Juif :

« Rav Bibi a tué ma fille ! »

car je pensais faire comme lui.

Rav Na’hman a dit : Rav Bibi, qui buvait de la bière —

ses filles avaient besoin d’être enduites,

ses filles avaient besoin qu’on les enduise de chaux, car la bière abîme la peau et augmente les poils. Mais

nous, qui ne buvons pas de bière —

nos filles n’ont pas besoin d’être enduites.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Yéhouda dit : de quoi enduire le kalkol.

Rabbi Ne’hémia dit : de quoi enduire l’andoufi.

Et nous nous sommes interrogés :

qu’est-ce que le kalkol et qu’est-ce que l’andoufi ?

Rav a dit :

le kalkol, c’est

la tempe,

que l’on enduit afin d’aplatir les cheveux.

Et

l’andoufi, c’est

le dessous de la tempe,

que l’on enduit plus bas que la tempe afin d’enlever les poils fins.

Et nous nous sommes interrogés :

Cela veut-il dire que la mesure de Rabbi Yéhouda est grande

supérieure à celle des Sages, qui ont dit : de quoi enduire le petit doigt de la plus petite des filles ? Car, apparemment, elle est inférieure à celle nécessaire pour enduire le kalkol.

Mais

nous savons que la mesure des Sages est grande !

Et nous répondons : la mesure de Rabbi Yéhouda est

inférieure à celle des Sages, et supérieure à celle de Rabbi Ne’hémia.

La mesure nécessaire pour enduire le kalkol est inférieure à celle nécessaire pour enduire le petit doigt, et supérieure à celle nécessaire pour enduire l’andoufi. En définitive, Rabbi Yéhouda est toujours plus rigoureux que les Sages dans les mesures du Chabbat.

Meytivi,

d’après ce qui a été enseigné :

Rabbi dit : les paroles de Rabbi Yéhouda paraissent justes concernant la

chaux

pilée,

qui est entièrement délayée dans l’eau et qui sert à enduire le kalkol.

Et

les

paroles de Rabbi Ne’hémia paraissent justes concernant l’œuf de chaux,

la chaux pétrie et façonnée en forme d’œufs, avec laquelle on enduit l’andoufi.

Et si tu penses

que le kalkol et l’andoufi sont

la tempe et le dessous de la tempe,

c’est-à-dire qu’on enduit de chaux les poils qui sont sur la tempe et sous la tempe, comment Rabbi établit-il une distinction entre eux ?

Or

l’un et l’autre,

aussi bien les poils de la tempe que ceux du dessous de la tempe, sont enduits avec la même chaux, de la chaux

pilée,

puisque, dans les deux cas, il s’agit de poils ?

Et nous répondons :

Mais Rabbi Yits’hak a dit : les Sages de l’école de Rabbi Ami disent :

l’andoufi, c’est

l’andoufa.

Un chauffe-eau en argile qui possède deux ouvertures, l’une en haut et l’autre en bas. Lorsqu’on veut le remplir, on bouche l’ouverture inférieure avec de la chaux. Et cette chaux est différente de celle qui sert au kalkol.

Rav Kahana lui objecta : un homme ferait-il de son argent une perte,

une perte ? Le vin dissoudrait la chaux et sortirait par l’ouverture.

Mais Rav Kahana a dit :

l’andoufi, c’est

les graduations.

À l’intérieur du chauffe-eau se trouvent des saillies qui indiquent les mesures ; on les enduit de chaux afin qu’elles soient blanches et visibles.

Comme nous l’avons appris : il y avait des graduations dans

la mesure du

hin

du Temple, afin d’y indiquer :

« Jusqu’ici

il faut donner un demi-hin

au taureau.

Jusqu’ici

un tiers de hin

au bélier.

Et

jusqu’ici pour l’agneau,

un quart de hin. [

Rachi rapporte une autre explication au nom de ses maîtres : l’andoufa de Rabbi Yits’hak serait le fait d’enduire tout le corps pour qu’il prenne une teinte rouge, et non pour faire tomber les poils. On utilisait pour cela de la chaux épaisse. Rav Kahana objecte que l’usage n’est pas d’enduire tout le corps, par crainte qu’elle ne meure, comme mourut la fille du non-Juif. Mais il répond qu’on enduisait les graduations, c’est-à-dire membre par membre. Rachi rejette cette explication, car le langage du Talmud n’a pas l’usage d’appeler « membre par membre » des graduations].

Et si tu veux, dis plutôt : qu’est-ce que l’andoufa ?

Le front,

le front, car on enduisait le front [à l’endroit où il n’y a pas de poils] afin qu’il prenne une teinte rouge ; c’est pourquoi on utilisait une chaux plus épaisse que celle destinée à faire tomber les poils.

Et serait-ce comme ce jeune homme de Galilée qui arriva à Babylone, il leur arriva,

et ils lui dirent : « Lève-toi et expose-nous le récit du Char. »

Il leur dit : « Je vais vous l’exposer comme Rabbi Ne’hémia l’a exposé à son compagnon. »

Et une guêpe sortit

une guêpe

d’un mur, et le frappa

elle le mordit

à l’andoufi,

à son front,

et il mourut.

Et ils lui dirent

ils dirent au sujet de ce jeune homme de Galilée :

« C’est de lui-même

de sa main

que cela lui est venu ; car il n’aurait pas dû exposer le récit du Char. »

Il ressort donc que l’andoufi est une désignation du front.

Michna :

De la terre rouge,

de l’argile rouge, la mesure de son transport est

comme le sceau

des ballots,

une quantité suffisante pour faire avec l’argile un sceau sur les sacs de marchandises,

paroles de Rabbi Akiva.

Et les Sages disent : comme le sceau des lettres,

avec lequel on scelle les lettres afin que personne d’autre ne les lise. Cette quantité est inférieure à celle du sceau des ballots.

Du fumier et du sable fin —

de quoi fumer une tige de chou, paroles de Rabbi Akiva.

Et les Sages disent : de quoi fumer un poireau,

une herbe. Cette quantité est inférieure à celle d’une tige de chou.

Du sable grossier —

de quoi en mettre

de ce sable

sur le plein contenu d’une cuillerée de chaux,

de maçons. Ils mélangeaient du sable à la chaux, et la quantité de sable nécessaire pour une cuillerée de chaux est la mesure du transport.

Un roseau —

de quoi faire un calame.

Et s’il était

le roseau

épais ou fendu,

fendu, de sorte qu’il ne soit pas propre à l’écriture, sa mesure est

de quoi y faire cuire le plus facile des œufs à cuire.

C’est-à-dire un œuf de poule lorsqu’il est

battu,

mélangé,

et placé dans une poêle,

qui a déjà été chauffée et où il cuit rapidement. [Rav Ovadia de Bertinoro].

Et la mesure du roseau est de quoi alimenter le feu de cette poêle.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna :

sur le plein contenu d’une cuillerée de chaux.

Le tan(n)a a enseigné : de quoi en mettre sur le bord de la cuillerée des maçons.

Et nous nous sommes interrogés :

quel tan(n)a

pense

que le sable est utile

améliore

la chaux ?

Rav ‘Hisda a dit : c’est Rabbi Yéhouda !

Car il a été enseigné : un homme ne doit pas enduire sa maison de chaux,

après la destruction, en raison du deuil de Jérusalem,

à moins qu’il n’y ait mélangé de la paille ou du sable,

afin qu’elle ne soit pas entièrement blanche.

Rabbi Yéhouda dit :

s’il y a mélangé

de la paille, c’est permis.

Mais s’il y a mélangé

du sable, c’est interdit, car c’est du tarksid.

La chaux se durcit et se renforce grâce au sable. Par conséquent, bien qu’elle noircisse quelque peu, c’est interdit.

Il ressort donc que Rabbi Yéhouda pense que le sable est utile à la chaux.

Rava a dit : même si tu dis

que la Michna est celle des

Sages,

on mesure malgré tout le sable selon la quantité à en mettre dans la chaux, car

sa détérioration est précisément sa réparation.

C’est parce qu’il détériore et noircit la chaux qu’ils ont permis de l’enduire par son intermédiaire. Par conséquent, l’usage est de mélanger le sable à la chaux. [

Rachi rapporte au nom de ses maîtres une explication selon laquelle « sa détérioration est précisément sa réparation » signifie que le sable détériore et noircit certes la chaux, mais qu’en revanche il la répare et la renforce ; c’est pourquoi l’usage est de le mélanger à la chaux.

Rachi rejette cette explication : selon elle, la formulation n’est pas exacte. Ce n’est pas la détérioration elle-même qui est la réparation, mais, malgré la détérioration, il y a également une réparation].

Nous avons appris dans la Michna :

un roseau, de quoi faire un calame.

Le tan(n)a a enseigné : un calame qui atteint

son extrémité, dans sa longueur, jusqu’aux

jointures de ses doigts,

de l’homme.

Rav Achi a posé la question :

à quelle jointure fait-on référence ? À la

jointure supérieure,

qui se trouve au milieu de la paume, à l’endroit où les doigts se séparent,

ou

à la

jointure inférieure,

qui se trouve au milieu du doigt ?

Et nous concluons :

Teykou !

Nous avons appris dans la Michna :

et s’il était épais.

Le tan(n)a :

de quoi y faire cuire un œuf

battu dans l’huile,

qui cuit rapidement,

et placé dans une poêle.

Mar, fils de Ravina, lui dit à son fils : « As-tu entendu

ce

“œuf facile”

de la Michna —

quel est-il ? »

Il lui dit : « L’œuf d’un tsiltsela »,

l’œuf d’un petit oiseau appelé taatsil [Rachbam, Baba Batra 75a, commentaire « comme l’œuf »].

Et

pourquoi

mesure-t-on avec lui ?

Parce qu’il est petit.

Mar, fils de Ravina, dit à son fils :

« L’œuf d’un oiseau »,

l’œuf d’un oiseau, qui est plus petit ?

Son fils se tut

son fils.

Il lui dit

à son père :

« As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? »

Il lui dit : « Ainsi a dit Rav Chechet : l’œuf d’une poule. »

Et pourquoi l’appelle-t-on “œuf facile” ?

Les Sages ont estimé

que

tu ne trouveras pas d’œuf plus facile à cuire que l’œuf d’une poule !

Son fils lui dit :

« Et en quoi est-ce différent

des

mesures du Chabbat

pour les aliments, dont on mesure le transport, la récolte et la mouture avec

une figue sèche ?

Et ici,

mesure-t-on avec

un œuf ? »

Il lui dit,

Mar, fils de Ravina :

« Ainsi a dit Rav Na’hman :

dans la Michna également, on mesure avec

une figue sèche d’un œuf facile à cuire,

et non avec l’œuf entier.