Chabbat 79a (עט.) — le Talmud en français

« Dès qu’il l’a acquitté », cela signifie :

jusqu’à ce que l’emprunteur dise : « J’ai acquitté »,

car alors l’acte n’a plus de valeur,

et : « Je n’ai pas acquitté »,

car alors il a une valeur.

Ainsi s’explique la b araïta : un prêteur qui sort, le Chabbat, un acte de dette, tant qu’il ne l’a pas acquitté — c’est-à-dire tant que l’emprunteur n’a pas prétendu : « J’ai acquitté » — le prêteur est passible pour l’avoir sorti, puisqu’il en a besoin afin de recouvrer la dette avec lui. Mais dès qu’il l’a acquitté — c’est-à-dire lorsque l’emprunteur prétend : « J’ai acquitté » — le prêteur est quitte pour l’avoir sorti le Chabbat, car cet acte n’a aucune valeur, puisque l’emprunteur est digne de foi pour l’invalider .

Et Rabbi Yehouda dit : même dès qu’il l’a acquitté, lorsque l’emprunteur prétend : « J’ai acquitté », le prêteur est passible. En effet, l’emprunteur n’est pas digne de foi pour annuler l’acte.

Rava dit : tout le monde

est d’avis que :

celui qui reconnaît un acte qu’il a écrit

doit

le prêteur

le faire valider.

Et la baraïta parle d’un acte validé, qui a effectivement été acquitté.

Et ici, ils divergent au sujet de « on écrit un reçu ».

La question est de savoir si la manière de procéder est que le prêteur écrive à l’emprunteur un reçu comme preuve que la dette a été acquittée, ou si l’on rend l’acte de dette lui-même.

Le premier tanna est d’avis : on écrit un reçu.

C’est pourquoi, si le prêteur sort un acte acquitté, il est quitte. Car il n’en a pas besoin : il lui est interdit de le conserver, et il n’a pas non plus besoin de le rendre à l’emprunteur, puisqu’il peut lui écrire un reçu, et il ne reste destiné qu’à être brûlé.

Et s’il le lui a rendu et que l’emprunteur le sort, celui-ci aussi est quitte, puisqu’il ne conserve pas l’acte par crainte qu’il ne tombe entre les mains du prêteur.

Et Rabbi Yehouda est d’avis : on n’écrit pas de reçu,

afin que l’emprunteur n’ait pas à préserver le reçu des souris. Mais le prêteur rend l’acte de dette. C’est pourquoi le prêteur est passible à son sujet, puisqu’il en a besoin pour le rendre à l’emprunteur.

Rav Achi dit :

ici, il s’agit d’un cas où l’emprunteur a sorti, le Chabbat, l’acte acquitté. Et la raison pour laquelle Rabbi Yehouda le rend passible est

qu’il en a besoin,

l’emprunteur

pour le montrer à un second créancier,

ultérieur,

car il lui dit : « Vois,

que

je suis un homme qui acquitte

les dettes

moi ! »

Nous avons appris dans la Michna :

du cuir, la quantité nécessaire pour faire

une amulette.

Rava demanda à Rav Naḥman : celui qui sort du cuir,

de quelle quantité

est-il passible ?

Il lui dit,

Rav Naḥman :

comme nous l’avons appris : « du cuir, la quantité nécessaire pour faire une amulette ».

Et Rava connaissait la réponse ; il posa cette question comme introduction aux questions suivantes — Rachi.

Rava demanda de nouveau à Rav Naḥman :

celui qui le tanne,

le cuir,

de quelle quantité

est la mesure qui le rend passible au titre du tannage ?

Il lui dit,

Rav Naḥman :

cela ne diffère pas.

Même dans ce cas, sa mesure est la quantité nécessaire pour faire une amulette.

Il lui demanda encore :

pour le tanner,

un cuir destiné au tannage, mais qui n’est pas encore tanné,

de quelle quantité

est la mesure de son transport ? Car à présent, il ne convient pas encore pour en faire une amulette.

Il lui dit : cela ne diffère pas.

Et sa mesure est la quantité nécessaire pour faire une amulette.

Rava lui dit :

d’où le dis-tu,

que telle est la loi ?

Rav Naḥman lui dit :

comme nous l’avons appris : celui qui blanchit

la laine,

et celui qui la carde,

celle-ci,

et celui qui la teint,

celle-ci,

et celui qui en file

des fils — car tous ceux-là sont des catégories principales de travaux —

sa mesure,

pour être passible à son sujet le Chabbat est que la laine qu’il a blanchie, cardée, teinte ou filée soit en quantité suffisante pour filer un fil dont la longueur est

comme la largeur remplie du sit.

C’est la mesure de la distance entre l’index et le majeur,

doublée.

C’est-à-dire que le double de cette mesure constitue la quantité requise.

Et

de même,

celui qui tisse deux fils

de trame parmi les fils de chaîne,

sa mesure est

que chacun des deux fils de trame tissés parmi les fils de chaîne ait, dans la largeur du tissu,

la largeur remplie du sit

doublée.

C’est-à-dire que, bien qu’il ne les ait pas tissés sur toute la largeur du tissu, mais seulement sur cette largeur requise, il est néanmoins passible.

Il en ressort que, puisque

celui qui blanchit, carde et teint

le fait en vue du filage,

leur mesure

à eux est

comme celle du filage, c’est-à-dire comme le travail de filage lui-même, qui est la largeur remplie du sit doublée.

S’il en est ainsi,

ici également,

pour celui qui sort du cuir afin de le tanner,

puisqu’il est destiné au tannage,

sa mesure

pour le transport est

comme

un cuir

tanné.

Rava demanda encore à Rav Naḥman :

et celui qui n’est pas destiné à être tanné,

un cuir qui n’est pas destiné au tannage,

de quelle quantité

est la mesure de son transport ?

Il lui dit,

Rav Naḥman :

cela ne diffère pas.

Et sa mesure à lui aussi est la quantité nécessaire pour faire une amulette. Rava lui dit :

et

donc

n’y a-t-il pas de différence entre le cuir tanné et celui qui ne l’est pas ? Il lui objecta

à partir de ce qui a été enseigné :

Celui qui sort des substances tinctoriales trempées,

avec lesquelles on peut déjà teindre — leur mesure est

la quantité nécessaire pour teindre avec elles

un peu de laine pour une

échantillon,

comme le fait le teinturier, qui montre la nuance sur la laine aux gens et leur demande s’ils désirent cette couleur. Cette mesure correspond à la quantité de substances tinctoriales nécessaire

pour l’ira,

pour boucher l’ouverture du roseau sur lequel le tisserand enroule le fil de trame ; c’est une petite quantité.

Tandis que,

concernant la mesure du transport de

substances tinctoriales qui ne sont pas trempées,

mais sont encore des matières premières à partir desquelles on fabrique une teinture,

nous avons appris :

des écorces de noix,

l’enveloppe humide supérieure qui recouvre la coque de la noix,

et des écorces de grenades, du pastel et de la garance,

des espèces de plantes, dont on tire toutes une teinture — la mesure de leur transport est

la quantité nécessaire pour teindre avec elles,

avec les teintures qui en seront produites,

un petit vêtement selon la résille.

C’est un morceau de tissu que l’on coud au sommet de la résille, qui est le filet que les femmes placent sur les cheveux de leur tête.

Cette mesure est supérieure à celle qui suffit pour teindre un échantillon, puisque les substances tinctoriales ne conviennent pas encore pour teindre avec elles. Et pourquoi, concernant le cuir, as-tu dit qu’il n’y avait pas de différence entre le cuir tanné et celui qui ne l’est pas ?

Et nous répondons :

à ce sujet, il a été dit : Rav Naḥman a dit au nom de Rabba bar Avouha :

la raison concernant les substances tinctoriales est

que l’homme ne se donne pas la peine de faire tremper des substances tinctoriales

en une quantité qui ne suffit que

pour teindre avec elles un échantillon pour l’ira.

Mais lorsqu’il doit les faire tremper, il les fait tremper au moins en quantité suffisante pour la résille. C’est pourquoi les substances tinctoriales qui ne sont pas trempées n’ont pas d’importance lorsqu’elles sont en quantité inférieure à cette mesure.

Mais, pour le cuir, l’homme se donne la peine de tanner même une petite quantité de cuir, quand bien même elle ne suffirait qu’à faire une amulette. Et inversement, le cuir tanné lui-même n’a pas d’importance en quantité inférieure à celle qui suffit pour une amulette. C’est pourquoi les deux ont la même mesure concernant le transport le Chabbat.

En outre, nous objectons à Rav Naḥman, qui dit qu’il n’y a pas de différence entre le cuir tanné et celui qui ne l’est pas :

Mais voici les graines de jardin : avant de les semer, nous avons appris : « les graines de jardin

leur mesure est

inférieure à la grosseur d’une figue sèche ; Rabbi Yehouda ben Beteira dit : cinq

graines constituent la mesure ».

Tandis qu’après les avoir semées, nous avons appris : « du fumier et du sable fin —

la quantité nécessaire pour fumer avec lui une tige de chou, paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : la quantité nécessaire pour fumer un poireau

le ḥatsir.

Bien que le chou et le poireau proviennent d’une seule graine, ils ont de l’importance, puisque la graine a déjà poussé et est devenue un légume.

S’il en est ainsi, concernant le cuir également, disons que le cuir tanné a plus d’importance que celui qui ne l’est pas ?

Et nous répondons :

à ce sujet, il a été dit : Rav Pappa a dit :

Ici,

le fait que l’on rende passible pour du fumier destiné à une seule graine est

parce qu’elle est semée,

la graine, qui a déjà été semée et possède une importance en elle-même.

Ici,

le fait que l’on ne rende passible que pour plusieurs graines est

parce qu’elles ne sont pas semées. Car l’homme ne se donne pas la peine de sortir

un seul

grain

pour le semer.

En outre, nous objectons à Rav Naḥman :

mais voici la boue : avant de la pétrir,

avant qu’on ne la pétrisse,

il a été enseigné [plus haut, 78a] :

Les Sages reconnaissent à Rabbi Chim’on que celui qui sort des eaux usées dans le domaine public est passible pour la mesure d’un quart de log. Et nous avons examiné cette affirmation : à quoi servent les eaux usées ?

Et Rabbi Yirmeya a dit : à pétrir avec elles la boue.

Tandis qu’après

l’avoir

pétrie, il a été enseigné : « de la boue,

sa mesure est

la quantité nécessaire pour en faire l’ouverture d’un four ».

Bien qu’une quantité inférieure à un quart de log d’eaux usées suffise pour cette boue, elle a de l’importance puisqu’elle est déjà pétrie.

Et pourquoi, concernant le cuir, as-tu dit qu’il n’y avait pas de distinction entre le cuir tanné et celui qui ne l’est pas ?

Et nous répondons :

là aussi, c’est comme nous l’avons dit : l’homme ne se donne pas la peine de pétrir la boue pour en faire l’ouverture d’un four,

mais il en pétrit davantage. C’est pourquoi les eaux usées n’ont pas d’importance en quantité inférieure à un quart de log. Mais la boue pétrie a de l’importance même en une quantité plus petite.

Mais, concernant le cuir, il n’y a pas de différence entre celui qui est tanné et celui qui ne l’est pas.

Viens entendre : Rabbi Ḥiyya bar Ami a dit au nom de Oula : « Il y a trois cuirs ».

Trois étapes dans le processus de tannage du cuir :

Matsa, ḥifa et diftera.

Et chacun a une mesure différente concernant le transport le Chabbat.

Et nous expliquons :

« matsa » —

comme son sens l’indique : qui n’a pas été salé,

qui n’a pas été traité à la farine et qui n’a pas été traité aux tannins,

car on n’a placé le cuir ni dans du sel ni dans de la farine [et de l’eau], et il n’a pas été traité au moyen de tannins [qui poussent sur un arbre et servent au tannage du cuir]. C’est-à-dire qu’il n’a pas du tout été traité, comme cette matsa qui n’a pas fermenté et n’a pas été préparée selon les règles du pain .

Et quelle est sa mesure,

concernant le transport ?

Rav Chemouel bar Rav Yehouda a enseigné : la quantité nécessaire pour envelopper

avec lui un petit poids.

Car les marchands ont coutume d’envelopper dans du cuir le poids fait de plomb, afin qu’il ne s’use pas et que son poids ne diminue pas.

Et quelle est

la taille du poids ?

Abayé a dit : un quart d’un quart

un quart de livre

de Poumbedita.

« Ḥifa » —

qui a été salé, mais non traité à la farine et non traité aux tannins.

Et quelle est sa mesure ?

Comme nous l’avons appris

dans la Michna :

« du cuir, la quantité nécessaire pour faire une amulette ».

Et c’est moins que la quantité nécessaire pour y envelopper un petit poids.

« Diftera » —

qui a été salé et traité à la farine, mais non traité aux tannins.

Et quelle est sa mesure ?

La quantité nécessaire pour écrire sur lui le guet [

c’est-à-dire le corps du guet, qui est : « Voici, tu es permise à tout homme », ainsi que son nom à lui, son nom à elle, la signature des témoins et la date]. Et cette mesure est la plus petite de toutes.

Il est néanmoins enseigné

concernant la matsa :

la quantité nécessaire pour y envelopper un petit poids.

Et Abayé a dit : un quart d’un quart de Poumbedita.

Il est donc établi que la mesure d’un cuir qui n’est pas tanné est supérieure à celle qui suffit pour faire une amulette, ce qui constitue une difficulté contre Rav Naḥman.

Et nous répondons :

là,

il s’agit du cuir bouilli.

Il s’agit d’un cuir humide, immédiatement après l’écorchement, qui n’est pas encore apte au tannage ; c’est pourquoi sa mesure est supérieure à celle du cuir tanné. Mais Rav Naḥman parle d’un cuir qui a déjà séché : bien qu’il ne soit pas tanné, puisqu’il est apte au tannage, il est considéré comme tanné et leur mesure est identique.

Nous objectons encore à Rav Naḥman :

or nous avons appris

dans le traité Kelim :

Le vêtement —

sa mesure est

trois

palmes

sur trois

palmes

pour

contracter l’impureté de

mida s.

Car dans cette mesure, il est apte à servir de couche et de siège. Et si un zav s’est assis dessus, même s’il ne l’a pas touché [par exemple, s’il y avait une séparation entre lui et le vêtement], le vêtement devient un père d’impureté ; mais pour l’impureté de contact, trois doigts suffisent.

Le sac —

quatre sur quatre

palmes.

Le cuir —

cinq sur cinq.

La natte,

faite de roseaux tressés,

six sur six.

Toutes ces mesures, à partir du sac et au-delà, ont été dites

aussi bien pour

l’impureté de

midas

du zav

que

pour l’impureté de contact d’un

mort.

Et il a été enseigné à ce sujet : « le vêtement, le sac et le cuir » —

selon la mesure

qui est énoncée à leur sujet

pour l’impureté, ainsi est la mesure

qui leur est propre

pour

l’obligation relative au

transport

le Chabbat.

Or cinq palmes sont supérieures à la quantité nécessaire pour faire une amulette. Il faut donc dire que la mesure de cinq palmes est énoncée concernant un cuir qui n’est pas tanné, tandis que la Michna, qui dit « la quantité nécessaire pour faire une amulette », parle d’un cuir tanné ; cela constitue une difficulté contre Rav Naḥman.

Et nous répondons :

cela concerne le kortovla.

C’est un cuir qui s’est durci par cuisson dans de l’eau bouillante, qui ne convient qu’à servir de siège, à recouvrir des lits et à en faire une table. C’est pourquoi sa mesure est de cinq palmes.