Chabbat 78a (עח.) — le Talmud en français

Et nous repoussons :

Non !

Mais

tout le monde est d’accord que, pour le petit membre d’un petit être âgé d’un jour, on n’est pas passible

de son transport,

et l’enseignement de Rabbi Yannai n’est pas établi.

Et ici, ils sont en désaccord sur ceci : Rabbi Chim‘on ben Éléazar pense que le petit membre d’un grand être et le grand membre d’un petit être âgé d’un jour —

sont équivalents,

car ils ont une même mesure. Et c’est par l’un d’eux que l’on évalue, soit par celui-ci, soit par celui-là.

Et Rabbi Nathan pense : le petit membre d’un grand être, oui,

c’est seulement par lui que l’on évalue.

Mais

pour le

grand membre d’un petit être âgé d’un jour, on n’

évalue pas.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

qu’est-il advenu de la question ?

Sur quoi, en conclusion, Rabbi Chim‘on ben Éléazar et Rabbi Nathan étaient-ils en désaccord ?

Viens entendre : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit : l’huile —

[la quantité nécessaire] pour oindre le petit membre d’un petit être âgé d’un jour.

Et si tel est le cas, Rabbi Nathan pense que [la mesure est] soit celle du petit membre d’un grand être, soit celle du grand membre d’un petit être, comme nous l’avions dit initialement ; quant à Rabbi Yannai, [son enseignement] dépend d’une divergence entre les tanaïm.

Nous avons appris dans la Michna :

de l’eau, la quantité nécessaire pour y broyer le collyre.

A dit

il demanda :

puisque

voici

toute chose qui est tantôt d’usage fréquent et tantôt d’usage peu fréquent,

une chose qui convient à deux usages, l’un fréquent et l’autre peu fréquent —

les Sages vont

en ce qui concerne les mesures des travaux du Chabbat

selon l’usage fréquent.

Et même

pour la mesure indulgente

nous suivons [l’usage fréquent], lorsque cette mesure fréquente est plus grande que l’autre. Car, en toute logique, c’est à cet usage, l’usage courant, qu’elle est destinée.

Et lorsque

les deux usages sont fréquents,

les deux usages étant courants [et même si l’un est plus courant, le Méiri dans son commentaire de la Michna] —

les Sages vont, pour la mesure rigoureuse, selon l’usage fréquent,

selon le plus rigoureux des deux usages fréquents.

C’est pourquoi

le vin,

dont

la consommation est fréquente,

tandis que

son usage médicinal n’est pas fréquent,

pour y broyer le collyre, bien qu’il convienne à cet usage, car on peut aussi broyer le collyre avec du lait maternel et de l’eau, et l’on ménage le vin, qui est coûteux. C’est pourquoi

les Sages vont selon sa consommation, qui est fréquente,

bien qu’il s’agisse

d’une mesure indulgente,

car sa mesure [la quantité nécessaire pour remplir un gobelet] est plus grande que la mesure nécessaire pour broyer le collyre.

De même,

le lait

de l’animal,

sa consommation est fréquente,

tandis que

son usage médicinal n’est pas fréquent,

pour y broyer le collyre, bien qu’il convienne lui aussi à cet usage, car on peut également le broyer avec de l’eau. C’est pourquoi

les Sages vont selon sa consommation,

même s’il s’agit

d’une mesure indulgente,

car la mesure d’une gorgée est plus grande que celle du broyage du collyre.

Le miel : sa consommation est fréquente,

et

son usage médicinal

également

est fréquent,

car aucun autre liquide ne convient à une plaie sauf lui. C’est pourquoi

les Sages vont selon la mesure de

la

thérapeutique,

puisqu’il s’agit

d’une mesure rigoureuse,

car la mesure nécessaire pour l’appliquer sur la plaie est inférieure à un reviït, qui est la mesure de tous les liquides.

Mais

voici ce qui m’est nécessaire :

l’eau, puisque

voici

sa consommation, qui est fréquente,

la plupart des boissons étant de l’eau, car le vin ne sert qu’au repas et non à étancher la soif, tandis que

son usage médicinal n’est pas fréquent,

puisque les autres liquides conviennent également au collyre ; si tel est le cas,

pourquoi les Sages sont-ils allés selon son usage médicinal

et ont-ils fixé la mesure à la quantité nécessaire pour y broyer le collyre

pour la mesure rigoureuse ?

Pourquoi n’ont-ils pas fixé la mesure selon la quantité plus grande, à savoir un reviït, qui est la mesure de la consommation de tous les liquides ?

Et nous répondons :

Abbayé dit :

la Michna

a été enseignée en Galilée,

qui est une région de pauvres, attentifs à toute dépense superflue et ménageant le vin et le lait ; ils ne broient le collyre qu’avec de l’eau. Pour eux, l’usage médicinal de l’eau est donc fréquent. C’est pourquoi nous suivons cet usage pour la mesure rigoureuse.

Rava dit : même si tu dis

que la Michna

a été enseignée dans les autres régions,

ce n’est pas non plus une difficulté,

conformément à [l’enseignement de] Chmouel.

Car Chmouel a dit : tous les liquides,

tous les liquides avec lesquels on broie le collyre,

guérissent

ils guérissent l’affection de l’œil.

Et ils forment un voile,

ils produisent comme un écran sur l’œil, car il s’en forme une croûte qui empêche la vision.

À l’exception

de

l’eau, qui guérit

elle guérit

mais ne forme pas de voile,

elle ne se recouvre pas d’une croûte sur l’œil. C’est pourquoi les gens préfèrent utiliser l’eau pour le traitement de l’œil, et son usage médicinal devient fréquent.

Nous avons appris dans la Michna : Et les autres liquides, la mesure est d’un reviït.

Les Sages ont enseigné : le sang, et

ainsi

toutes sortes de liquides

ont pour mesure de leur transport

un reviït.

Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit :

il existe une sorte de

sang

d’un animal particulier dont la mesure est inférieure à un reviït, puisqu’il a un usage

pour farder

et l’appliquer

sur un seul œil

à des fins médicinales.

Car on farde

l’œil avec ce sang particulier

pour la

affection de l’œil appelée

barqit.

Et quelle est cette espèce,

quel est donc ce sang avec lequel on farde l’œil contre l’affection de la barqit ? —

Le sang d’une poule sauvage,

la poule sauvage.

Rabbi Chim‘on ben Gamliël dit : le sang —

la quantité nécessaire pour farder avec lui un seul œil, car on farde pour la

affection de l’œil appelée

yarod,

un taie.

Et quelle est cette espèce ?

Avec quel sang farde-t-on contre le yarod ? —

Avec le sang d’une chauve-souris,

la chauve-souris.

Et voici ton signe,

pour savoir quel est le sang avec lequel on farde les yeux contre les différentes affections : le sang d’un animal qui se trouve

à l’intérieur,

c’est-à-dire la chauve-souris, qui se trouve à l’intérieur de la zone habitée, on prend de son sang

pour l’intérieur,

pour l’affection du yarod, située à l’intérieur de l’œil.

Le sang de

l’extérieur,

la poule sauvage, on prend de son sang

pour l’extérieur,

pour l’affection de la barqit, qui fait saillie sur l’œil.

Dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles,

selon lesquelles il faut une certaine mesure de sang pour le transport ? —

Lorsqu’il le transporte

dans le domaine public.

Mais lorsqu’il le met de côté,

le sang, parce qu’il avait de l’importance pour lui et qu’il voulait le conserver, même s’il était inférieur à la mesure requise et qu’ensuite il l’a transporté, même

pour la moindre quantité —

il est passible.

Rabbi Chim‘on,

Rabbi Chim‘on bar Yoḥaï, est en désaccord avec l’opinion de Rabbi Chim‘on ben Éléazar et de Rabbi Chim‘on ben Gamliël, et

dit :

Dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles,

selon lesquelles on le rend passible même pour une quantité quelconque de sang destiné à farder l’œil ? —

Lorsqu’il le met de côté,

le sang en une telle quantité et le transporte ensuite.

Mais lorsqu’il le transporte,

c’est-à-dire lorsqu’il ne l’avait pas mis de côté et qu’il le transporte,

il n’est passible que pour un reviït.

Et les Sages reconnaissent à Rabbi Chim‘on ceci : lorsqu’il transporte des eaux usées dans le domaine public,

lorsqu’il ne les avait pas mises de côté,

leur mesure est d’un reviït.

Car en quantité moindre, elles ne conviennent pas à leur usage, c’est-à-dire à pétrir avec elles de l’argile.

Le maître a dit : dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles ? Lorsqu’il transporte.

Mais lorsqu’il le met de côté, pour toute quantité.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

mais celui qui met de côté n’est-il pas lui aussi un « transporteur » ?

N’est-il pas passible sans transport ?!

Et nous répondons :

Abbayé dit : de quoi s’agit-il ici ? D’un disciple [

par exemple, un aide du charpentier appelé « l’apprenti du charpentier »],

à qui son maître a dit [

le charpentier] :

« Va et libère-moi l’espace pour le repas ! » Il alla et le lui libéra,

et, ce faisant, il transporta dans le domaine public.

C’est pourquoi

une chose

qui est

importante pour tous,

qui possède une mesure [requise],

il est passible à son sujet.

Mais

une chose qui n’est pas importante pour tous,

qui ne possède pas de mesure [requise], seul

si son maître l’a mise de côté, il est passible à son sujet,

même le disciple qui ne l’avait pas lui-même mise de côté. [Et ce tan­nama est Rabbi Chim‘on ben Éléazar [qui est le premier tan­nama de la baraïta], car il a dit plus haut [76a] que si un homme a mis une chose de côté, tous sont passibles à son sujet pour toute quantité].

Et si ce n’est pas le cas,

son maître ne l’a pas mise de côté,

il n’est pas passible

à son sujet, car elle ne possède pas de mesure [requise].

Voici donc l’explication de la baraïta : dans quel cas faut-il une mesure ? Précisément lorsqu’il transporte, c’est-à-dire pour une chose qui dépend uniquement de celui qui la transporte, lorsqu’aucun autre homme n’a eu la pensée de conférer de l’importance à cet objet [et même pas celui qui le transporte lui-même]. Mais lorsqu’il la met de côté, c’est-à-dire pour une chose dont on peut suivre la pensée de celui qui l’a mise de côté, par exemple lorsqu’un autre homme l’a mise de côté, il est passible à son sujet même si celui qui la transporte n’en transporte qu’une quantité quelconque. [Rachi explique qu’en réalité Abbayé aurait pu répondre simplement que cela concerne le transporteur lui-même : s’il ne l’a pas mise de côté, une mesure est nécessaire, mais s’il l’a lui-même mise de côté, il est passible à son sujet pour toute quantité. Cependant, puisqu’il nous a été enseigné que ce tan­nama pense qu’un autre homme est également passible en fonction de la pensée de celui qui a mis la chose de côté, il a établi le cas où celui qui l’a mise de côté était un autre homme. À plus forte raison, si c’est lui-même qui l’a mise de côté] .

Le maître a dit : et les Sages reconnaissent à Rabbi Chim‘on ceci : lorsqu’il transporte des eaux usées dans le domaine public, leur mesure est d’un reviït.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

les eaux usées —

à quoi servent-elles ?

Et nous répondons : Rabbi Yirmeya dit : à pétrir avec elles de l’argile.

Et nous objectons :

pourtant il a été enseigné dans une baraïta : l’argile,

la mesure de son transport est

la quantité nécessaire pour faire l’ouverture d’un four.

Pour faire l’ouverture du four des fondeurs d’or, par laquelle on introduit le soufflet. Et avec moins d’un reviït d’eau, on peut pétrir l’argile à cette fin. Puisque, pour le transport de l’argile, une telle mesure suffit, il en va de même pour le transport des eaux usées : il faudrait évaluer la quantité suffisante pour pétrir une telle argile. Pourquoi faut-il un reviït ?

Et nous répondons :

ce n’est pas une difficulté.

Ici,

l’argile

est déjà pétrie.

L’argile qui est déjà pétrie est importante même dans la quantité nécessaire pour l’ouverture d’un four.

Ici,

l’argile

n’est pas encore pétrie.

Avant que l’argile soit pétrie, elle n’est pas importante,

car personne ne prend la peine de pétrir de l’argile

en quantité réduite afin

de faire l’ouverture d’un four,

mais il en pétrit davantage et utilise le reste de l’argile à d’autres fins. C’est pourquoi, pour l’eau, il faut une mesure d’un reviït, qui est la mesure nécessaire pour pétrir la quantité d’argile qu’un homme prend la peine de pétrir.

Michna :

Celui qui transporte une corde,

sa mesure est

la quantité nécessaire pour faire

avec elle

une anse pour un panier,

un panier que l’on saisit par cette anse.

Du jonc,

un fil,

la quantité nécessaire pour faire une attache,

une suspension

pour un tamis et un crible.

Rabbi Yehouda dit :

la mesure du jonc est

la quantité nécessaire pour en prendre la mesure d’une chaussure pour un enfant.

Pour mesurer avec elle le pied d’un enfant, afin de la montrer au cordonnier, qui saura quelle taille de chaussure il doit faire ; cette mesure est plus petite que celle d’une attache.

Du papier,

la quantité nécessaire pour y écrire un billet de douane,

une attestation du paiement de la douane. On avait coutume d’y écrire deux grandes lettres comme signe que la douane avait déjà été payée.

Et celui qui transporte un billet de douane —

il est passible [pour nous enseigner que même si le billet de douane était écrit sur du parchemin, dont la mesure requise est plus grande, comme cela sera expliqué plus loin, il est néanmoins passible, puisqu’il sert de billet de douane. Les Tosafot, sur le feuillet suivant, dans le commentaire « Et celui qui transporte »].