Chabbat 67a (סז.) — le Talmud en français

Rav Houna a dit :

pour une fièvre tiercée

pour une fièvre qui éclate tous les trois jours :

qu’il apporte sept silouï,

de petites branches,

provenant de sept palmiers, et sept tsivi,

des fragments de bois — des brindilles,

provenant de sept poutres,

des poutres,

et sept siké,

des pieux,

provenant de sept ponts

,

et sept katim,

de la cendre,

provenant de sept fours, et sept terres provenant de sept seuils,

le trou du seuil dans lequel se trouve le gond de la porte,

et sept koufaré,

du goudron dont on enduit les navires,

provenant de sept bateaux,

des bateaux,

et sept bouné,

des grains

de cumin,

du cumin,

et sept biné,

des filaments de cheveux,

de la barbe

de sa barbe

d’un vieux chien,

d’un chien âgé.

Et qu’il les noue

et les rassemble et les place

dans le creux du cou

sous la gorge, lorsqu’ils sont suspendus

à une touffe pendante,

à une mèche de ses cheveux.

Rabbi Yo'hanan a dit : pour une fièvre poilue,

pour une chaleur qui brûle tout le corps —

qu’il prenne un couteau entièrement de fer,

du fer,

qu’il aille là où il y a des ronces,

des buissons épineux,

et qu’il l’y attache

et le lie au buisson de ronces

à une touffe pendante,

une mèche de cheveux.

Et qu’il fasse ainsi pendant trois jours :

Le premier jour, qu’il en incise

qu’il entaille le buisson de ronces

un peu, et qu’il dise

[Exode 3]

« Et un ange de l’Éternel lui apparut », etc.

Le lendemain, qu’il en incise

encore

un peu, et qu’il dise

[Exode 3]

« Et Moïse dit : Que je m’écarte donc et que je voie »,

dont la suite dit : « Pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas ? », ce qui évoque le transfert de la chaleur au buisson :

Le lendemain, qu’il en incise

encore

un peu, et qu’il dise : « Et l’Éternel vit qu’il s’était écarté pour regarder », etc.

Ainsi, la maladie aussi s’écartera.

Rav A'ha, fils de Rava, lui dit à Rav Achi : Qu’il dise : « Et Il dit : Ne t’approche pas d’ici », etc. !

Cela symbolise l’éloignement de la maladie, afin qu’elle ne s’approche pas de lui.

Mais plutôt, le premier jour, qu’il dise : « Et un ange de l’Éternel lui apparut

etc., et Moïse dit, etc. ».

Et le lendemain, qu’il dise : « Et l’Éternel vit qu’il s’était écarté pour regarder ».

Et le lendemain : « Et Il dit

(l’Éternel) : Ne t’approche pas ici ».

Et lorsqu’elle lui a été retirée

la fièvre —

qu’il l’abaisse et la fasse cesser,

afin qu’il abaisse le buisson vers le bas,

et qu’il dise ainsi : Buisson, buisson, ce n’est pas parce que tu t’es élevé au-dessus de tous les arbres de qui a fait résider

le Saint, béni soit-Il, Sa Présence sur toi, mais parce que tu es plus bas

que tous les arbres

qui a fait résider

Sa sainteté

le Saint, béni soit-Il, Sa Présence sur toi.

Et de même que le feu t’a vu,

comme toi, le feu, tu as vu

'Hanania, Michaël et Azaria, et tu t’es enfui de devant eux,

et tu t’es retiré d’eux —

ainsi le feu te verra,

le feu [la chaleur

de tel fils de telle, et tu t’enfuiras de devant lui,

et tu te retireras de lui.

Pour un abcès,

un furoncle,

qu’il dise,

qu’il murmure les noms des anges

ainsi : Baz Bazia, Mas Masia, Kas Kasia, Cherlaï et Amarlaï —

ce sont les anges qui ont été envoyés du pays de Sodome,

ce sont les anges qui ont été envoyés de Sodome [telle est l’incantation. Mais ce ne fut pas ainsi

et pour guérir un abcès douloureux,

et guérir le furoncle douloureux.

Bazekh, Bazikh, Bazavzikh, Masmasikh, Kamon, Kamikh

[paroles d’incantation dépourvues de sens].

Tes yeux sont en toi, ton œil est en toi,

demeure dans ton aspect rouge et ne deviens pas plus rouge.

Ton lieu

ta place

est en toi,

afin que tu ne t’étendes pas et ne t’élargisses pas vers un autre endroit.

Ta semence est comme stérile,

afin que tu ne donnes pas naissance,

et comme une mule, qui ne donne ni fruit ni progéniture. Ainsi, tu ne donneras pas de fruit ;

et tu ne te multiplieras pas dans le corps de tel fils de telle.

Pour un démon,

pour celui qu’un démon a saisi,

qu’il dise ainsi : Épée dégainée et fronde tendue. Que son nom ne soit pas Yo'hav, maladie d’ici et d’entre.

Pour un démon, qu’il dise ainsi : Tu étais fermé, fermé ; tu étais ;

il sera

maudit,

maudit,

brisé

brisé

et excommunié,

et que soit excommunié le démon dont le nom est :

Fils de boue, fils d’impur, fils de glaise, lorsque le couperet s’irrite et s’emporte.

Pour le démon des latrines

qui a causé du tort à un homme,

qu’il dise ainsi : Sur le crâne du lion

sur la tête du lion,

et sur le museau de la lionne

et sur le museau de la lionne, là

ils trouveront

ils trouveront

le démon fils de Chirika Penda [tel est le nom du démon].

Dans le carré de pois cassés

dans le carré de pois cassés

je l’ai frappé à terre,

je l’ai fait tomber,

dans la gueule de l’âne

dans la gueule de l’âne

je l’ai frappé avec un bâton,

je l’ai battu.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et les fils des rois, avec des clochettes. »

Quel tanнаï

enseigne que même le pauvre d’Israël a le droit d’en porter comme les fils des rois ?

Rabbi Ochaïa a dit : C’est Rabbi Chim'on, qui dit : Tous les Israélites sont des fils de rois.

Et il n’y a donc pas lieu de craindre, même pour un pauvre, qu’il les détache et les transporte.

Rava a dit : Lorsqu’elles sont tissées dans son vêtement,

car il ne les retire pas,

et c’est l’opinion de tous .

Michna :

On sort avec l’œuf de la sauterelle, avec la dent du renard et avec un clou provenant d’un crucifié, en raison de la guérison : paroles de Rabbi Méïr.

Et les Sages l’interdisent même en semaine —

en raison des pratiques des Amoréens.

Car telle est leur divination, et la Torah a dit : « Vous ne suivrez pas leurs lois ».

Guemara :

On sort avec l’œuf de la sauterelle —

car on le fait pour une douleur de l’oreille,

pour la douleur de l’oreille.

Et avec la dent du renard —

car on la fait pour le sommeil,

pour dormir, certains ne voulant pas dormir, tandis que d’autres l’utilisent pour dormir.

Dent d’un renard

vivant,

vivant —

pour celui qui dort,

afin qu’il se réveille.

Dent d’un renard

mort

[mort] —

pour celui qui ne dort pas.

Et avec un clou provenant d’un crucifié —

car on le fait pour une blessure.

Pour guérir une blessure provoquée par un outil de fer.

Nous avons appris dans la Michna :

« En raison de la guérison, paroles de Rabbi Méïr. »

Abayé et Rava ont dit tous deux : toute chose qui comporte un aspect de guérison,

dont la guérison est visible —

ne comporte pas les pratiques des Amoréens.

Et nous avons discuté à ce sujet :

Or, lorsqu’elle n’en comporte pas

d’utilité

du point de vue

des pratiques de

guérison,

comme une incantation —

comporte-t-elle les pratiques des Amoréens ?

Et il a été enseigné : un arbre qui fait tomber ses fruits, on le peint

on le colore

avec de la couleur rouge et on le charge de pierres.

Et nous objectons :

il est compréhensible qu’on le charge de pierres —

afin que sa vigueur s’affaiblisse

[que l’arbre s’affaiblisse]. Car lorsque l’arbre est gras et que sa force est grande, ses fruits tombent.

Mais qu’on le peigne avec de la couleur rouge —

quelle guérison accomplit-il ?

Et pourquoi cela ne serait-il pas interdit en raison des pratiques des Amoréens ?

Et nous répondons :

afin que les hommes le voient et implorent la miséricorde à son sujet.

Ce n’est pas fait pour guérir l’arbre, mais comme signe que ses fruits tombent.

Comme il a été enseigné :

[Lévitique 13]

« Et l’impur, impur, il appellera »

Le lépreux — cela enseigne qu’il

doit faire connaître

sa

souffrance au grand nombre, et le grand nombre implorera la miséricorde à son sujet.

Ravina a dit : Selon quel tanнаï suspendons-nous des régimes de dattes

une grappe de dattes

au palmier —

selon ce tanнаï.

Car on fait savoir qu’il fait tomber ses fruits, afin que l’on implore la miséricorde à son sujet.

Un tanнаï enseignait dans le chapitre des Amoréens

[les lois des pratiques des Amoréens]

devant Rabbi 'Hiya bar Avin.

Il lui dit : Toutes comportent les pratiques des Amoréens, à l’exception de celles-ci

les deux segoulot suivantes :

A.

Celui qui a un os dans la gorge apporte un os de la même espèce, le pose sur son crâne et dit ainsi : Un, un, descends ; avalé, avalé, descends ; un, un —

il ne comporte pas les pratiques des Amoréens.

B.

Pour une arête,

un os de poisson qui s’est planté dans l’œsophage,

qu’il dise ainsi : Tu es fichée comme une aiguille, tu es verrouillée comme un bouclier, retire-toi, retire-toi.

Descends, descends.