Chabbat 66b (סו:) — le Talmud en français

Et Rava

dit : Il n’est pas possible de le prouver à partir de cette baraïta, car

là-bas,

il s’agit d’un bâton de vieillards,

qui sert à résoudre la sougia,

car le bâton n’est pas destiné à s’y appuyer, mais seulement à se redresser et à rectifier ses pas.

Ici,

le pilon du boiteux est

destiné à ce qu’il s’appuie dessus,

de tout son corps ;

c’est à cela qu’il sert, et il s’appuie dessus .

Nous avons appris dans la Michna : une chaise et ses supports sont

impurs de l’impureté de support, et l’on ne sort pas avec eux pendant Chabbat, et l’on n’entre pas avec eux dans la cour du Temple.

Un tana a enseigné devant Rabbi Yo’hanan : on entre avec eux dans la cour du Temple,

parce qu’ils ne sont pas une chaussure.

Il lui dit,

Rabbi Yo’hanan :

Moi, j’enseigne : une femme retire la chaussure avec lui,

car c’est une chaussure ;

et toi, tu dis : on entre avec lui dans la cour du Temple !?

Or il est interdit d’entrer avec une chaussure.

Mais

enseigne plutôt : on n’entre pas avec eux dans la cour du Temple.

Nous avons appris dans la Michna :

les loketmin sont purs.

Et nous expliquons :

que sont les loketmin ?

Rabbi Abahou dit : un âne porté sur les épaules,

une figure d’âne portée sur les épaules, que fabriquent les bouffons, et il semble qu’ils le chevauchent.

Rava bar Pappa dit :

les loketmin mentionnés dans la Michna sont des

kéchiri,

de hauts morceaux de bois munis d’un support pour la plante du pied, avec lesquels on marche dans la boue ; et l’on ne sort pas avec eux pendant Chabbat, car ce n’est pas une manière de vêtement, et ils sont purs de l’impureté par contact, puisqu’ils sont des objets simples de bois, qui ne possèdent pas de réceptacle .

Rava bar Rav Houna dit :

les loketmin mentionnés dans la Michna sont des

perami,

de forme semblable à un visage [un masque], que l’on place sur le visage pour effrayer les enfants ; ce n’est pas une manière de vêtement, et c’est pourquoi il est interdit de sortir avec eux pendant Chabbat ; ce n’est ni un ornement ni un ustensile d’usage, et c’est pourquoi ils sont purs.

Michna :

Les garçons sortent avec des liens.

Lorsqu’un garçon éprouve du regret à l’égard de son père, le père prend une lanière de sa chaussure droite et la noue à la chaussure gauche de son fils. Il noue la lanière de sa chaussure gauche à la chaussure droite de son fils ; c’est un remède destiné à ce qu’il ne ressente pas le regret de son père.

Et l’on a permis de sortir avec cela pendant Chabbat, parce que c’est un remède pour le fils.

Et les fils de rois

sortent

avec des clochettes,

des clochettes d’or que l’on fixe à leurs vêtements pour l’ornement ; lorsqu’elles sont fixées au vêtement, on ne craint pas qu’ils viennent les détacher .

Et

également

toute personne

sort avec ces clochettes, même le pauvre d’Israël ;

mais les Sages ont parlé selon la situation courante,

car il est habituel que les fils de rois sortent avec cela.

Guemara :

Et nous expliquons :

que sont les liens

mentionnés dans la Michna, avec lesquels il est permis de sortir ?

Ada Mari dit

— tel est son nom — :

Rav Na’hman bar Baroukh dit au nom de Rav Achi bar Avin, au nom de Rav Yehouda : les liens de poua,

[une espèce de plante] : on noue ces liens au cou à titre de remède.

Abayé dit : ma mère m’a dit :

trois,

trois liens ont pour propriété qu’ils

établissent,

ils maintiennent le malade ; si l’on en fait

cinq,

leur propriété est plus efficace : ils

guérissent ; et si l’on en fait

sept,

leur propriété est encore plus efficace,

car

ils permettent même de surmonter les sortilèges,

pour en être sauvé.

Rav A’ha bar Yaakov dit :

la propriété des liens est efficace,

à condition qu’il ne voie pas

la plante de poua que l’on noue comme remède,

le soleil et la lune,

le soleil et la lune,

et qu’il ne voie pas la pluie,

et qu’il ne voie pas non plus la pluie,

et qu’il n’entende pas

la plante

le bruit du fer, le bruit de la poule et le bruit des pas,

il ne doit pas entendre le bruit des pas.

Rav Na’hman bar Its’hak dit :

si la propriété des liens n’est efficace que de cette manière,

la poua est tombée

dans le puits,

tout leur remède est tombé dans le puits, car personne ne peut se garder de toutes ces choses.

Et nous objectons : si les liens mentionnés dans la Michna sont ceux que l’on fait comme remède, alors :

pourquoi précisément les garçons

seulement ?

Même les filles

sortiraient également avec ces liens.

Et une autre difficulté se présente :

pourquoi précisément les petits,

puis que « garçons » signifie précisément les petits ;

même les grands également

sortiraient avec ce remède ?

Mais alors, que sont les liens

mentionnés dans la Michna ?

Comme dans cet enseignement de Avin bar Houna au nom de Rabbi ‘Hama bar Gouria : un fils qui éprouve du regret à l’égard de son père, celui-ci prend

le père

une lanière de sa chaussure droite,

la sienne,

et la lui noue à sa chaussure gauche,

celle de son fils.

Rav Na’hman bar Its’hak dit : et ton signe,

à la manière des

téfilines,

car la main droite noue sur le bras gauche.

Et l’inverse,

si le père noue la lanière de sa chaussure gauche au pied droit de son fils,

c’est dangereux,

car son regret s’intensifiera.

Et la Guemara rapporte, au nom d’Avin bar Houna, plusieurs lois relatives aux remèdes.

Avin bar Houna dit au nom de Rav ‘Hama bar Gouria : renverser une coupe sur le nombril pendant Chabbat est convenable.

Celui qui souffre des intestins peut placer sur son nombril une coupe dont on a versé l’eau chaude ; la coupe saisit la chair et attire vers elle les intestins, et les remet à leur place .

Et Avin bar Houna dit au nom de Rav ‘Hama bar Gouria : il est permis d’enduire d’huile et de sel

les paumes des mains et les plantes des pieds

pendant Chabbat,

car c’est ainsi qu’on faisait pour les ivrognes afin de les dégriser, et il n’y a pas ici de décret concernant les remèdes pendant Chabbat .

Comme Rav Houna,

lorsqu’il venait

de la maison d’étude, et

ainsi

Rav,

lorsqu’il venait

de chez Rabbi ‘Hiya, et

ainsi

Rabbi ‘Hiya,

lorsqu’il venait

de chez Rabbi,

et qu’ils revenaient de chez leurs maîtres,

lorsqu’ils étaient enivrés, car on faisait boire du vin aux élèves et, en raison de leur importance, on faisait pour eux quelque chose afin de dissiper le vin,

ils

apportaient de l’huile [

de l’huile]

et du sel [

du sel] et les mélangeaient,

puis leur en frottaient l’intérieur de leurs mains et l’intérieur de leurs pieds,

les paumes des mains et les plantes des pieds,

et ils disaient : de même que cette huile devient limpide,

de même que cette huile devient progressivement limpide lorsqu’elle est sur l’homme sous l’effet de la chaleur de la chair,

que le vin de celui-ci, fils d’une telle, devienne limpide,

afin que celui qui a bu devienne débarrassé de ce vin.

Et s’ils ne l’étaient pas,

s’ils ne se dégrisaient toujours pas,

ils apportaient le couvercle de la jarre,

ils apportaient le couvercle qui recouvre l’ouverture de la jarre,

et le faisaient tremper dans l’eau, et disaient : de même que ce couvercle devient limpide,

car le couvercle devient de plus en plus limpide lorsqu’il demeure dans l’eau,

ainsi que le vin de celui-ci, fils d’une telle, devienne limpide.

Et Avin bar Houna dit au nom de Rav ‘Hama bar Gouria : il est permis de suspendre pendant Chabbat.

Celui dont une vertèbre de la nuque s’est déplacée et tombe dans sa gorge, on le suspend par la tête afin que son cou soit étiré ; cela ressemble à une strangulation.

Et Avin bar Houna dit au nom de Rav ‘Hama bar Gouria : envelopper un nourrisson pendant Chabbat est convenable,

il est permis d’envelopper dans des vêtements le nourrisson dont les membres se sont disloqués par les liens de la naissance, et il n’y a pas là de travail de réparation .

Rav Pappa enseigne : “les garçons”. Et Rav Zevid enseigne

“un garçon”.

Rav Pappa dit que les deux enseignements précédents concernant les petits sont les paroles d’Avin bar Houna au nom de Rav ‘Hama bar Gouria. Rav Zevid est en désaccord avec lui et pense qu’un seul enseignement concernant les petits provient d’Avin bar Houna, comme cela sera expliqué plus loin.

Rav Pappa enseigne “les garçons”, et tous deux,

les deux enseignements précédents : la loi du regret à l’égard de son père et la loi de l’enveloppement du nourrisson,

les attribue à

au nom de

Avin bar Houna.

Rav Zevid enseigne “un garçon”,

il pense qu’un seul enseignement provient d’Avin bar Houna.

Le premier,

la loi du regret,

il l’attribue à Avin bar Houna.

Mais celui-ci,

la loi de l’enveloppement du nourrisson,

il l’attribue à

au nom de

Rabba bar bar ‘Hana.

Car Rabba bar bar ‘Hana a dit : envelopper un nourrisson pendant Chabbat est convenable.

Abayé dit : ma mère m’a dit : toutes les récitations,

toutes les incantations que l’on fait comme pratique propitiatoire [on les appelle ainsi parce qu’on les répète trois fois et davantage], mentionnent le nom de la personne pour laquelle on murmure,

au nom de la mère.

Et elle dit encore :

et tous les nœuds,

toutes les pratiques propitiatoires que l’on accomplit au moyen de nœuds,

à gauche.

Et Abayé dit : ma mère m’a dit : toutes les récitations dont le nombre est explicité,

les pratiques propitiatoires accomplies par une incantation, que l’on répète un certain nombre de fois,

comme il est explicité,

selon le nombre explicitement écrit de fois qu’il faut les prononcer,

et

celles, ces incantations,

dont le nombre n’est pas explicité,

dont le nombre de répétitions n’est pas précisé, il faut les prononcer

quarante et une fois.

Les Sages ont enseigné : on sort avec la pierre de Tekouma pendant Chabbat,

car elle est une pratique propitiatoire destinée à préserver la grossesse.

Au nom de Rabbi Méïr, ils ont dit :

on sort

même avec un poids

pesé à l’identique de

la pierre de Tekouma,

car celui-ci aussi est une pratique propitiatoire éprouvée .

Et

la permission de sortir avec la pierre de Tekouma

ne

concerne pas précisément la femme

qui

a déjà

fait une fausse couche :

mais

même une femme qui n’a pas fait de fausse couche peut sortir avec elle, afin d’éviter la crainte

qu’elle ne fasse une fausse couche.

Et

de même

ne

concerne pas précisément la femme

qui est enceinte

et qui sort avec elle,

mais

également la femme qui ne sait pas encore qu’elle est enceinte, car il faut craindre

qu’elle ne tombe enceinte et ne fasse une fausse couche.

Rav Yéïmer bar Chelamya dit au nom d’Abayé :

le fait que l’on puisse sortir même avec une autre chose pesée à l’identique de la pierre de Tekouma ne concerne pas toute forme de poids que l’on aurait pesé à son encontre, mais

à condition qu’il ait été ajusté et trouvé égal.

Lorsqu’on l’a placé de l’autre côté de la balance par rapport à la pierre de Tekouma, son poids correspondait exactement au sien ; il ne fallait pas lui en ajouter ni lui en retirer pour que son poids lui soit égal.

Abayé a posé une question : le poids du poids,

si l’on pèse une chose à l’identique d’une chose elle-même pesée à l’identique de la pierre de Tekouma,

qu’en est-il,

peut-on sortir avec elle ?

Et nous concluons :

Teykou.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour une fièvre

qui survient

chaque jour,

quotidiennement —

qu’il prenne un zouz blanc

neuf

et qu’il aille aux salines,

des bassins où l’on fait sécher l’eau pour produire du sel.

Et qu’il y mesure du sel,

et qu’il prenne du sel du poids de ce zouz,

et qu’il le lie,

et qu’il serre le sel et mette le paquet

dans le creux du cou,

sous sa gorge, lorsqu’il est suspendu

dans un cheveu brillant,

dans une mèche de ses cheveux.

Et si ce n’est pas possible,

de faire ainsi,

qu’il s’assoie

qu’il reste assis

à la croisée des chemins, et lorsqu’il voit une grande fourmi

une grande fourmi

qui porte

qui porte

quelque chose,

quelque chose,

qu’il la prenne et la jette

qu’il prenne la fourmi et la mette

dans un tube de cuivre,

dans un tube de cuivre,

et qu’il le bouche avec du plomb,

et qu’il le bouche avec du plomb,

et qu’il le scelle de soixante cachets,

et qu’il le scelle de soixante cachets.

Rachi a écrit : ce n’est pas précisément soixante, mais qu’il la bouche par de nombreuses obstructions de toutes sortes, de cire, de goudron, de plomb et de boue, l’une sur l’autre.

Et qu’il la secoue,

et qu’il secoue la fourmi qui se trouve à l’intérieur du tube de cuivre,

et qu’il la porte,

et qu’il la porte,

et qu’il lui dise

à la fourmi :

« Ta charge est sur moi

la charge que tu portais, je la porterai,

et ma charge est sur toi »,

et ce que je porte — c’est-à-dire ma maladie — sera désormais porté par toi. Et par cela, la fièvre se retirera de lui.

Rav A’ha, fils de Rav Houna, dit à Rav

Achi : et peut-être

voici qu’il faut craindre que

quelqu’un

d’autre

l’ait trouvée

ait déjà trouvé cette fourmi

et se soit interrompu par elle,

et ait chargé sa maladie par cette méthode ; il se trouve donc qu’à présent il prend sur lui la charge de la maladie de cet homme !?

Mais qu’il lui dise

ainsi :

« Ma charge et ta charge —

sur toi. »

Que ma charge soit sur toi, en plus de ta propre charge.

Et si ce n’est pas possible —

qu’il prenne un petit récipient neuf

un petit récipient neuf en argile

et qu’il aille au fleuve, et qu’il lui dise

au fleuve :

« Fleuve, fleuve, prête-moi

prête-moi

un petit récipient d’eau pour le voyageur

pour le voyageur [la fièvre

qui m’est survenue].

Et qu’il fasse tourner le récipient sept fois sur sa tête,

qu’il fasse tourner sur sa tête le récipient contenant l’eau sept fois,

et qu’il la jette

et qu’il jette l’eau dans le fleuve

derrière lui.

Et qu’il lui dise : « Fleuve, fleuve, prends l’eau que tu m’as donnée,

puisque

la fièvre qui m’est survenue est venue en son jour et est partie en son jour.