Chabbat 65a (סה.) — le Talmud en français

Car il a été enseigné :

celui dont les vêtements sont tombés dans l’eau pendant Chabbat,

les étend

avec ses vêtements

au soleil, mais non face au public,

en raison de l’apparence, afin qu’on ne dise pas qu’il les a lavés pendant Chabbat.

Et nous avons appris des paroles du premier tana que l’interdit d’apparence ne s’applique pas dans les endroits les plus retirés.

Rabbi Éliézer et Rabbi Chimone l’interdisent.

Car ils sont d’avis qu’il est interdit même dans les endroits les plus retirés.

Nous avons appris dans notre Michna :

et avec le tampon qui est dans son oreille

elle sort pendant Chabbat.

Rami bar Ye’hezqel a enseigné : et cela —

c’est-à-dire qu’ils n’ont permis que

lorsqu’il est attaché

le tampon

à son oreille,

car alors on ne craint pas qu’il tombe et qu’elle en vienne à le transporter dans le domaine public.

Nous avons encore appris :

et avec le tampon qui est dans sa sandale

elle sort pendant Chabbat.

Rami bar Ye’hezqel a enseigné : et cela —

c’est-à-dire qu’ils n’ont permis que

lorsqu’il lui est attaché

le tampon

à sa sandale,

car on ne craint pas qu’il tombe.

Nous avons encore appris :

et avec le tampon qu’elle a préparé pour sa période

elle sort pendant Chabbat.

Rav Hamouna bar Rami pensa dire

que, pour ce tampon également, ils n’ont permis que

lorsqu’il —

lui est attaché entre les cuisses.

Rava dit :

ils ont permis de sortir avec le tampon de la femme en période

même

s’il n’est pas attaché.

Et la raison en est :

puisqu’il est répugnant, elle ne

craint pas qu’elle

vienne à le transporter.

Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Abba : si elle s’est fabriqué

la femme

une poignée

pour le tampon de cet endroit —

qu’en est-il ?

Est-ce que, dans ce cas également, ils ont permis de sortir avec lui, ou bien, puisque le tampon possède une poignée, doit-on craindre qu’elle en vienne à le transporter dans le domaine public ?

Il lui dit : c’est permis

de sortir avec lui, car même lorsque le tampon possède une poignée, il reste répugnant.

Il a également été rapporté : Rav Na’hman bar Ouchaya dit au nom de Rabbi Yo’hanan : si elle s’est fabriqué une poignée

pour le tampon,

il est permis

de sortir avec lui.

Rabbi Yo’hanan sortait avec eux,

dans le domaine public, avec le tampon qui était dans son oreille,

pour aller au bейт-mидраш.

Car il était âgé et la saleté de son oreille était abondante.

Ses compagnons étaient en désaccord avec lui,

car ils estimaient qu’il est interdit de sortir avec le tampon dans l’oreille lorsqu’il n’est pas attaché.

Rabbi Yannai sortait avec eux dans une carmélite.

Toute sa génération était en désaccord avec lui ,

car il ne l’avait pas attaché.

Et l’on objecte à Rabbi Yo’hanan et à Rabbi Yannai : comment sont-ils sortis avec un tampon qui n’était pas attaché ?

Or Rami bar Ye’hezqel n’a-t-il pas enseigné

que ce que nous avons appris dans notre Michna, selon lequel il est permis de sortir avec le tampon qui est dans l’oreille :

et cela —

c’est-à-dire seulement

lorsqu’il lui est attaché

le tampon

à son oreille !

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ici,

le cas de Rabbi Yo’hanan, il s’agit d’un tampon

bien ajusté

à son oreille ; c’est pourquoi il l’a permis même lorsqu’il n’était pas attaché.

Ici,

ce qu’a enseigné Rami bar Ye’hezqel : il s’agit d’un cas où

il n’est pas bien ajusté,

et c’est pourquoi il ne l’a permis que lorsqu’il était attaché.

Nous avons appris dans la Michna : elle sort

avec du poivre et une boule de sel

dans sa bouche.

Et nous expliquons :

le poivre —

elle le met dans sa bouche

pour l’odeur de la bouche,

afin de faire disparaître la mauvaise odeur qui s’en dégage.

La boule de sel —

on la met dans la bouche

pour les dents,

pour soigner les douleurs dentaires.

Nous avons encore appris dans la Michna :

et toute chose qu’elle met dans sa bouche

il est permis de sortir avec elle.

Et nous expliquons : cela inclut

du gingembre.

Ou encore de la cannelle,

de la cannelle.

Nous avons appris dans la Michna :

une dent artificielle

lorsqu’elle est

une dent en or, Rabbi permet et les Sages interdisent.

Rabbi Zéra dit : ils n’ont enseigné

que les Sages interdisent

que dans le cas d’une dent en or.

Puisqu’elle a un aspect différent de celui des autres dents, on craint qu’on ne se moque d’elle et qu’elle ne vienne à retirer cette dent et à la transporter dans sa main dans le domaine public.

Mais pour une dent

en

argent, tout le monde permet

de sortir avec elle, car elle ressemble aux autres dents.

Il a également été enseigné ainsi : pour une dent en argent, tout le monde permet. Pour une dent

en or —

Rabbi permet et les Sages interdisent.

Abayé dit : Rabbi, Rabbi Éliézer et Rabbi Chimone ben Éléazar —

tous sont d’avis que toute chose qui la déshonore,

toute chose dont le retrait lui serait honteux, il est permis de sortir avec elle pendant Chabbat, car

ils ne

craignent pas qu’elle

vienne à la montrer

à ses compagnes et qu’elle en vienne à la transporter.

Rabbi —

c’est ce que nous avons dit

dans notre Michna : il permet de sortir avec une dent artificielle en or et ne craint pas qu’elle retire la dent.

Rabbi Éliézer —

car il a été enseigné : Rabbi Éliézer dispense

et permet a priori

de sortir avec une kokhelet,

une amulette à laquelle est attachée une substance dont l’odeur est agréable, que porte une femme dont l’odeur est mauvaise,

et avec une fiole de peléiton,

que les femmes dont l’odeur est mauvaise ont coutume de porter. Rabbi Éliézer ne craignait pas qu’elle vienne à les retirer, car elle ne voudrait pas montrer sa honte.

Rabbi Chimone ben Éléazar —

car il a été enseigné : Rabbi Chimone ben Éléazar a énoncé une règle : toute

chose

qui est au-dessous de la résille

qui couvre la tête de la femme,

elle sort avec elle.

Elle ne viendra en effet pas retirer la résille et dévoiler ses cheveux. Mais toute chose qui est

au-dessus de la résille —

elle ne sort pas avec elle,

par crainte qu’elle ne la retire et ne vienne à la transporter dans le domaine public.

Michna :

Elle sort

la femme pendant Chabbat

avec un séla,

qui est une monnaie

que l’on

dépose

sur la tsonit,

sur la plante du pied, pour celui qui y a une plaie, afin qu’il ne se blesse pas le pied. Cette plaie guérit également grâce au dépôt de ce séla.

Les petites filles,

qui se percent les oreilles mais n’y mettent pas encore de boucles d’oreilles jusqu’à ce qu’elles grandissent, et qui ont coutume d’y placer des fils ou des éclats de bois afin que le trou ne se referme pas, sortent

avec ces fils. Et même

avec les éclats qui sont dans leurs oreilles,

qui ne sont pas des bijoux destinés à l’ornement, on leur a permis de sortir, car cela n’est pas une charge, puisqu’elles ont cette habitude.

Les Arabes,

les femmes juives qui se trouvent en Arabie,

sortent voilées,

à la manière des femmes arabes dont la tête et le visage sont couverts, à l’exception des yeux.

Et les Mèdes,

les femmes juives qui se trouvent en Médie, sortent

attachées,

enveloppées dans un talit dont une extrémité porte une lanière ; elles attachent une pierre ou une noix à l’autre extrémité, enroulent la lanière et s’aident de la pierre ou de la noix afin que le talit ne tombe pas de leurs épaules.

Ce ne sont pas seulement les Arabes qui sortent voilées et les Mèdes qui sortent attachées ;

toute personne

sort ainsi,

mais les Sages ont parlé de ce qui est courant,

car, en Arabie et en Médie, telle est leur manière de sortir.

Elle attache

les parties de ses vêtements lorsqu’elle les porte

sur la pierre, sur la noix ou sur la monnaie

pendant Chabbat.

À condition qu’elle n’attache pas

avec elle

a priori pendant Chabbat,

mais qu’elle l’attache la veille de Chabbat ; cet acte fait perdre à la monnaie son statut d’objet mouktsé, et elle devient comme un ustensile ou un vêtement.

Guemara :

Qu’est-ce que la tsonit

mentionnée dans la Michna ?

La fille de la terre,

une plaie qui se trouve sous la plante du pied.

Et pourquoi précisément un séla,

que l’on dépose là afin de protéger le pied ?

Si tu dis : toute chose dure

— toute chose qui est dure —

lui est utile,

elle protège la plaie contre les épines, alors

qu’on lui fasse un tesson

: qu’on y dépose un morceau de poterie, qui est dur et protégera son pied ?

Mais

si la monnaie-séla est utile à cet endroit

en raison de son humidité,

l’humidité qui sort de l’argent soigne la plaie, il n’est donc pas nécessaire d’utiliser précisément une monnaie —

qu’on lui fasse une plaque

d’argent ?

Mais

s’ils ont tenu à y déposer une monnaie

en raison de sa forme,

la forme de la monnaie étant utile à la plaie, il n’est donc pas nécessaire d’utiliser précisément une monnaie —

qu’on lui fasse un poulssa,

un disque de bois, et qu’on y fasse une forme ?

Abayé dit : déduis-en que toutes lui sont utiles,

que, pour soigner le pied, il faut à la fois une chose dure pour le protéger des épines, de l’argent en raison de l’humidité qu’il contient, bénéfique à la plaie, et la forme d’une monnaie, qui lui est utile ; or une monnaie-séla possède ces trois qualités.

Nous avons appris dans notre Michna :

les jeunes filles sortent avec des fils

qui sont dans le trou de leurs oreilles.

Le père de Chmouel ne permettait pas à ses filles de sortir

: il ne permettait pas à ses filles de sortir pendant Chabbat

avec les fils

qui étaient dans leurs oreilles.

Et il ne leur permettait pas

: il ne leur permettait pas

de dormir l’une auprès de l’autre,

de dormir l’une auprès de l’autre tant qu’elles étaient vierges.

Et il leur faisait des bains rituels

: des bassins d’eau stagnante proches du fleuve, dans lesquels il faisait entrer l’eau du fleuve, et elles s’y immergeaient

pendant les jours de Nissan.

Et

il faisait pour ses filles

des claies

de branches de bois qu’elles plaçaient sous leurs pieds lorsqu’elles s’immergeaient dans l’Euphrate

pendant les jours de Tichri,

car il y avait de la boue au fond du fleuve ; si elles ne plaçaient pas de branches ou de planches sous leurs pieds, la boue qui s’y trouvait ferait écran et l’immersion ne leur serait pas valable.

Et nous examinons les paroles du père de Chmouel pour les expliquer : pourquoi

ne leur permettait-il pas

à ses filles de

sortir avec des fils, alors que nous avons appris

dans la Michna

que les jeunes filles sortent avec des fils ?

Et on répond :

les filles d’Avouha de Chmouel,

leurs fils

étaient colorés, et c’est pourquoi il ne leur permit pas de sortir avec eux, de peur qu’elles ne viennent à les retirer et à les montrer à leurs compagnes ; tandis que la permission enseignée dans la Michna concerne des fils qui ne sont pas colorés .

Et quant à ce que

Avouha de Chmouel ne laissait pas

ses filles

dormir ensemble, disons que cela vient soutenir Rav Hou­na, car Rav Hou­na a dit : les femmes qui se frottent

l’une contre l’autre

en raison du désir de relations conjugales

sont disqualifiées pour la prêtrise , et c’est pourquoi Avouha de Chmouel le craignait.