Chabbat 60b (ס:) — le Talmud en français

Et nous objectons : si tel est le cas,

le jour de fête devrait être permis

de sortir avec une sandale cloutée ;

pourquoi donc avons-nous appris

dans le traité Bétsa :

mais non

on envoie le jour de fête d’un homme à son prochain un présent, si ce n’est des choses qui sont nécessaires au jour de fête. Et c’est pourquoi on n’envoie pas

de sandale cloutée ni de chaussure qui n’est pas cousue,

parce qu’elles ne sont pas propres à être utilisées le jour de fête.

Nous apprenons de là que le décret concernant la sandale cloutée s’applique également le jour de fête.

Et nous répondons :

le Chabbat, pour quelle raison

a-t-on décrété ? C’est

parce qu’il y a un rassemblement,

car le peuple cesse son travail et se réunit dans les synagogues et les maisons d’étude. Et de même que l’événement au cours duquel un homme en tua un autre eut lieu lorsque l’assemblée s’était réunie, il eut lieu un Chabbat, lorsque les gens se rassemblent ; c’est pourquoi

le jour de fête aussi

a-t-on décrété, parce qu’

il y a un rassemblement.

Et nous objectons : si tel est le cas,

un jeûne public, qui lui aussi

a

un rassemblement

pour la prière,

devrait être interdit

par le décret concernant la sandale ?

Et nous répondons :

l’événement

du meurtre au moyen de la sandale,

lorsqu’il eut lieu, ce fut

dans un rassemblement lié à l’interdiction,

à une époque où le travail était interdit ; tandis qu’

ici,

lors d’un jeûne public,

le rassemblement était lié à une permission,

et cela ne ressemble pas à l’événement qui eut lieu.

Et

le décret qu’ils ont également pris le jour de fête s’applique

même selon Rabbi Hanina ben Akiva, qui dit

à propos du décret des Sages interdisant de transporter dans un bateau l’eau de la vache rousse, à cause d’un événement qui eut lieu [on avait transporté l’eau de la vache rousse dans un bateau, et l’on trouva un poids d’olive d’un mort fiché dans le fond du bateau, si bien que l’eau devint impure] ; Rabbi Hanina estimait qu’

ils n’interdirent que sur le Jourdain et dans un bateau, comme lors de l’événement.

Néanmoins, Rabbi Hanina reconnaît ici, à propos du décret concernant la sandale, qu’ils ont également décrété pour le jour de fête.

Car il faut distinguer :

ceci s’applique au Jourdain,

sur lequel ils ont précisément décrété,

parce qu’il est différent

par sa largeur ou sa profondeur des autres fleuves.

Mais le jour de fête et le Chabbat sont

identiques.

Car

cela, nous l’avons

appris

dans le traité Méguila :

la seule différence entre le jour de fête et le Chabbat est

la permission des travaux pour

la préparation de la nourriture seulement.

Rabbi Juda a dit au nom de Chmouel :

puisque les Sages n’ont décrété que conformément à l’événement qui avait suscité leur décret, il faut donc distinguer dans le décret concernant la sandale :

on n’a enseigné

dans la Michna qu’on ne sort pas

si ce n’est

avec une sandale dont les clous sont faits

pour renforcer

le talon ; car c’est ainsi que se produisit l’événement, lorsque des hommes furent tués par la sandale.

Mais les clous faits

pour l’ornement,

il est permis

de sortir avec cette sandale.

Et combien

de clous doit comporter la sandale

pour l’ornement,

avec laquelle il est permis de sortir ? Les amoraïm sont en désaccord à ce sujet :

Rabbi Yo’hanan a dit : cinq de ce côté et cinq de ce côté,

dans chaque sandale.

Et Rabbi Hanina a dit : sept de ce côté et sept de ce côté,

dans chaque sandale.

Rabbi Yo’hanan dit à Rav Chemen bar Abba : je vais te l’expliquer :

Pour moi,

voici où sont placés les cinq clous de la sandale :

Deux de ce côté,

sur le côté extérieur : l’un près des orteils et l’autre près du talon.

Et deux de ce côté,

sur le côté intérieur, vers l’espace entre les pieds.

Et un dans ses lanières,

dans les courroies.

Tandis que

pour Rabbi Hanina,

qui estime qu’il est permis de sortir avec une sandale comportant sept clous dans chaque sandale, il y en a

trois de ce côté,

vers l’extérieur,

et trois de ce côté,

vers l’intérieur,

et un dans ses lanières,

dans les courroies.

Meytivi,

pour objecter à Rabbi Yo’hanan.

Il est enseigné dans une baraïta :

une sandale inclinée,

dont l’épaisseur n’est pas uniforme sur toute la sandale et qu’il faut surélever afin qu’elle soit uniforme partout,

on lui met sept

clous,

paroles de Rabbi Nathan.

Et Rabbi permet avec treize

clous.

Et l’on peut objecter :

il est compréhensible que, selon Rabbi Hanina, il dit

sept clous,

conformément à Rabbi Nathan.

Mais Rabbi Yo’hanan, qui dit

cinq clous,

selon qui

rend-il sa décision ?

Et nous répondons :

lui,

Rabbi Yo’hanan,

dit comme Rabbi Nehoraï.

Car il est enseigné : Rabbi Nehoraï dit : cinq

clous

sont permis, et sept sont interdits.

Iffa lui dit [

tel était son nom]

à Rabba bar bar Hana : vous, les disciples de Rabbi Yo’hanan,

faites

cinq

comme Rabbi Yo’hanan ; nous,

nous ferons

sept

comme Rabbi

Hanina.

Rav Houna demanda à Rav Achi :

pour Rabbi Hanina,

cinq

clous dans une sandale,

qu’en est-il

d’en sortir avec elle le Chabbat ?

Il lui dit : même sept

clous

sont permis,

et à plus forte raison cinq.

Il lui demanda encore :

neuf

clous,

qu’en est-il

d’en sortir avec elle ? Il lui dit :

même huit sont interdits.

Un certain cordonnier demanda à Rabbi Ami : si on l’a cousue

à la sandale

de l’intérieur,

dans une chaussure de cuir,

qu’en est-il

d’y mettre des clous ?

Il lui dit :

j’ai entendu de Rabbi Yo’hanan que, dans un tel cas,

c’est permis.

Mais je ne sais pas pour quelle raison

il l’a permis.

Rav Achi lui dit : et

si

le maître ne sait pas pour quelle raison

Rabbi Yo’hanan l’a permis ?

La raison de la permission est la suivante :

puisqu’on l’a cousue

à la sandale

de l’intérieur, elle devient une chaussure.

Et

les Sages n’ont décrété que pour une sandale,

à l’image de l’événement qui eut lieu ; mais

les Sages n’ont pas décrété pour une chaussure.

Rabbi Abba bar Zavda demanda à Rabbi Abba bar Avina : si on l’a fait

au clou

en forme de crochet,

en recourbant ses deux extrémités et en les fichant toutes deux dans la sandale,

qu’en est-il

d’en sortir avec elle le Chabbat ?

Il lui dit : c’est permis,

puisqu’il est différent des autres clous, il ne ressemble pas à l’événement qui eut lieu et ils n’ont pas décrété à son sujet.

Il a également été dit : Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina a dit : si on l’a fait en forme de crochet, c’est permis.

Rav Chechet a dit : s’il l’a recouverte

la sandale

entièrement

par-dessous

de clous, afin que le sol ne la ronge pas,

la sandale,

c’est permis.

Il est enseigné conformément à Rav Chechet : un homme ne sortira pas avec une sandale cloutée, et il ne se promènera pas

avec une sandale

d’une maison à l’autre.

Et plus encore,

même d’un lit à l’autre,

à l’intérieur de la maison, il est interdit de chausser cette sandale.

Mais on peut la déplacer pour en couvrir un récipient et pour en soutenir les pieds du lit,

et il n’y a pas là d’interdiction de mouktsé, puisqu’elle est un « ustensile ».

Et Rabbi Éliézer fils de Rabbi Chiméon l’interdit

de la déplacer pour quelque usage que ce soit, par décret, de crainte qu’on ne vienne à la chausser.

Si la majorité de ses clous sont tombés et qu’il en est resté quatre ou cinq,

clous,

c’est permis. [

Cela sera expliqué plus loin.]

Et Rabbi permet

même s’il en est resté

jusqu’à sept.

S’il l’a recouverte de cuir par-dessous et y a fixé des clous par-dessus,

c’est permis,

car elle ne ressemble pas à la sandale qui était présente lors de l’événement à cause duquel les Sages ont décrété le décret concernant la sandale.

S’il l’a faite en forme de crochet, ou en forme de plaque, ou en forme

de pieu, ou s’il l’a entièrement recouverte de clous afin que le sol ne la ronge pas,

c’est permis.

Et nous nous penchons sur ce point :

le corps même

de la baraïta

présente une difficulté.

Tu as dit : si la majorité de ses clous sont tombés,

c’est permis ; il en ressort que, dans tout cas où il ne reste que la « minorité » des clous, c’est permis,

bien qu’il en soit resté

des clous

en grand nombre,

plus de quatre ou cinq.

Puis elle enseigne ensuite

que c’est précisément lorsqu’il en est resté

quatre ou cinq

que c’est permis ; il en ressort que, s’il en est resté

davantage, non,

les Sages ne l’ont pas permis.

Rav Chechet a dit : ce n’est pas difficile :

Ici,

où ils ont permis lorsque la majorité des clous sont tombés, c’est

lorsqu’ils ont été rognés :

la plus grande partie du clou a été cassée dans sa partie supérieure, et ils l’ont permis parce que les clous n’ont pas conservé leur forme.

Ici,

où ils ont interdit lorsqu’il reste plus de cinq clous, c’est

lorsqu’ils ont été arrachés

de leur emplacement ; il n’est désormais pas visible que d’autres clous se trouvaient auparavant là. Et tant que la modification n’est pas visible, son statut est celui d’une sandale dans laquelle on a placé des clous dès l’origine ; ils n’ont pas permis plus de cinq clous.

Nous avons appris dans une baraïta : s’il en est resté

quatre ou cinq

clous,

c’est permis.

Et nous nous penchons sur ce point :

à présent, cinq

clous

sont permis ; quatre, est-il besoin de le dire ?

Quel est donc l’enseignement nouveau de la baraïta en permettant quatre ?

Rav Hisda a dit :

s’il en est resté

quatre

clous

d’une petite sandale,

et cinq d’une grande sandale.

Nous avons appris dans une baraïta :

et Rabbi permet jusqu’à sept.

Et cela présente une difficulté :

pourtant il est enseigné

dans la baraïta précédente, au sujet d’une sandale inclinée :

Rabbi permet jusqu’à treize ?

Et nous répondons : une sandale

inclinée,

dont les clous sont faits pour la redresser et non pour la renforcer,

est différente.

À présent que tu es arrivé à ce point,

qu’il existe une distinction entre une sandale ordinaire et une sandale inclinée,

la difficulté ne se pose pas non plus pour Rabbi Yo’hanan

: la question posée plus haut par la Guemara — Rabbi Yo’hanan, selon qui ? Pas selon Rabbi et pas selon Rabbi Nathan — est résolue.

Désormais, il faut expliquer que Rabbi Yo’hanan, qui a dit que la permission ne concerne que cinq clous, parlait d’une sandale ordinaire, et

une sandale inclinée est différente,

car Rabbi Nathan y a permis jusqu’à sept clous.

Rav Matana a dit — et certains disent que Rav A’hadboï bar Matana a dit au nom de Rav Matana : la halakha ne suit pas Rabbi Éliézer fils de Rabbi Chiméon,

qui a décrété l’interdiction de déplacer la sandale cloutée, de crainte qu’on ne vienne à la chausser.

Et nous nous penchons sur ce point :

c’est évident

que la halakha ne suit pas son opinion, puisque les Sages se sont opposés à lui, et qu’il est évident que

dans un désaccord entre un individu et la majorité, la halakha suit la majorité !?

Et nous répondons :

on aurait pu dire

qu’ici, puisque

la raison de Rabbi Éliézer fils de Rabbi Chiméon est vraisemblable,

dans ce cas

la halakha suit son opinion.

Cela vient nous enseigner

qu’ici aussi la halakha suit la majorité.

Rabbi ‘Hiya a dit : si les habitants de la Terre d’Israël ne m’avaient pas appelé,

par le surnom

« Babylonien, il permet les interdits »,

parce que Rabbi ‘Hiya était originaire de Babylonie,

je l’aurais permise

dans le cas de la sandale : des clous

en grand nombre.

Et combien

Rabbi ‘Hiya permettait-il ? Lorsqu’il se trouvait

à Poumbedita,

ils disaient : vingt-quatre

clous — c’est permis.

Lorsqu’il se trouvait

à Soura,

en route vers la Terre d’Israël,

ils disaient : vingt-deux

clous — c’est permis.

Rav Na’hman bar Its’hak a dit : et voici ton signe

pour retenir le nombre de clous que Rabbi ‘Hiya permettait :

jusqu’à ce qu’il arrive de Poumbedita à Soura,

il en manque deux.

Car, sur sa route vers la Terre d’Israël, entre Poumbedita et Soura, deux clous sont tombés de sa sandale.

Nous avons appris dans la Michna :

et il ne sortira pas

avec

une

sandale

lorsqu’il n’a pas de plaie au pied.

Deux raisons ont été données à l’interdiction de sortir avec une seule chaussure le Chabbat :

A.

Ses compagnons pourraient le soupçonner d’avoir sa seconde sandale en main et de transgresser l’interdiction de transporter.

B.

Ses compagnons pourraient se moquer de lui parce qu’il sort avec une seule sandale, et il pourrait alors retirer l’unique sandale et la transporter dans ses mains [Rachi plus haut, dans la Michna, page 60a].