Chabbat 57a (נז.) — le Talmud en français

Introduction au chapitre « Par quoi la femme sort »

Nous avons appris dans la Michna [plus bas 76a] que le fait de sortir d'une rèshet à une autre est l'une des quarante‑neuf catégories de travaux (avot ha‑melakhot) le jour de Chabbat.

D'après la Torah on est redevable d'une 'hatat' seulement lorsqu'on a porté une charge comme il est d'usage de la porter le jour de la semaine.

Les vêtements d'une personne sont accessoires à elle — et par conséquent pour la sortie d'un vêtement en tant que vêtement il n'y a pas d'interdit de sortie [voir Rambam, ch. 18 halakha 17].

Les ornements d'une personne — d'après la Torah il est permis de sortir avec eux quand ils sont portés sur elle comme habituellement on se pare. Mais les Sages ont institué une gzerah de ne pas sortir avec eux le Chabbat, de peur que la femme ne retire le bijou pour le montrer à son amie.

De même ils ont institué de ne pas sortir avec quelque chose qui est lâche sur le corps et qu'il y a crainte qu'il tombe rapidement et qu'elle vienne ensuite le porter [à la main, par voie de sortie] sur quatre coudées dans la rèshet ha‑rabim.

De même ils ont institué qu'une femme ne sorte pas avec un objet qui empêche l'immersion, car ils craignaient qu'il puisse se présenter à elle une immersion pour une mitsva pendant Chabbat, auquel cas elle devra les ôter de dessus elle, et il est à craindre ensuite qu'elle vienne à en porter l'objet sur quatre coudées dans la rèshet ha‑rabim.

Et aussi ils ont institué de ne pas sortir avec des choses sur lesquelles il est possible que des gens se moquent et qu'alors, à cause de cela, elle le retire et le porte en rèshet ha‑rabim [par exemple une seule sandale].

Et de même ils ont interdit de sortir avec plusieurs objets à cause d'apparence — par exemple des vêtements d'hommes de guerre.

Metnitaïn :

Par quoi la femme

sort

le Chabbat d'une rèshet à une autre, et il n'y a là ni d'interdit de sortie de la Torah ni de gzerah des Rabbanan,

et par quoi elle ne sort pas

parce que les Rabbanan ont institué de crainte qu'elle vienne à transgresser l'interdit de sortie ?

Qu'une femme ne sorte, ni avec des fils de laine

attachés sur sa tête ,

ni avec des fils de lin

attachés sur sa tête,

ni avec des rubans sur sa tête

même si ce ne sont pas des charges. Car les Rabbanan instituèrent contre eux parce qu'au moment de l'immersion ils sont empêchement, et par crainte que la femme ne les ôte avant l'immersion et qu'elle vienne à l'interdit de sortie.

Et qu'elle ne s'immerge pas avec eux

— avec fils de laine et lin et rubans sur sa tête —

jusqu'à ce qu'elle les relâche

afin que l'eau pénètre entre eux et ses cheveux .

Et ne

doit pas sortir la femme

avec une totefet —

qui est comme une sorte de pendant allant d'une oreille à l'autre,

et non avec des sarbittin

— qui sont pareillement comme un pendant dont les extrémités tombent sur les joues,

tant qu'ils ne sont pas cousus.

Car nous craignons qu'elle ne les retire de sa tête pour les montrer à son amie, et qu'elle les porte sur quatre coudées dans la rèshet ha‑rabim. Mais s'ils sont cousus avec le filet il n'y a pas de crainte, car alors elle ne dévoilera pas sa chevelure en public .

Et ne

doit pas sortir

en kabul

qui est un bonnet de laine dans la rèshet ha‑rabim.

Mais pour une cour (patio) qui n'est pas mixte ils ont permis le kabul [seulement], afin qu'elle soit ornée et qu'on n'aurait pas de blâme contre son mari .

Et ne

doit pas sortir

avec une 'ir shel zahav' (une ville d'or)

qui est un ornement circulaire sur lequel on grave l'image d'une ville, et on le rattache au vêtement par une fixation qui n'est pas complète. Car on craint qu'elle vienne à le retirer .

Et non avec qatala ,

qui est un vêtement précieux placé devant la poitrine afin d'empêcher que des aliments tombent sur son cou, parce qu'il y a crainte qu'elle le retire.

Et non avec nezamim

(dans la coiffure) dont la coutume est de les retirer.

Et non avec une bague sans sceau.

Et même si c'est un ornement ils ont institué par crainte qu'elle la retire [et lorsqu'elle porte une bague munie d'un sceau ce n'est pas un ornement mais une charge, et elle est redevable d'une obligation de la Torah si elle sort avec].

Et non avec une épingle non percée ,

bien que ce soit un ornement ils instituèrent cela [et si elle est percée ce n'est pas un ornement mais un fardeau, et elle est redevable d'une obligation de la Torah si elle sort avec].

Et

dans tous ces cas mentionnés dans la Metnitaïn —

si elle est sortie

avec eux —

elle n'est pas redevable d'une hatat

car l'interdiction de les sortir n'est que d'origine rabbinique .

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna qu'une femme ne doit pas s'immerger pour sa pureté tant qu'elle n'a pas relâché les nœuds des rubans sur sa tête.

Et nous examinons ici :

l'immersion

dont parle la Michna —

man de kher

« qui a évoqué le »

nom

de l'immersion dans les lois de Chabbat ? Autrement dit, pourquoi a‑t‑on mentionné dans notre Michna traitant des lois de sortie aussi des lois d'immersion ?

Rav Nechman bar Yitzchak a dit en son nom : quelle est la raison qu'il est dit

dans la Metnitaïn ?

Quelle est la raison

pour laquelle les Rabbanan ont institué que

la femme ne sorte

le Chabbat

ni avec des fils de laine ni

avec des fils de lin —

parce que les Sages ont dit

que même

le jour de la semaine

on dit que

qu'elle ne s'immerge pas avec eux tant qu'elle ne les a pas relâchés

afin que l'eau pénètre entre eux et les cheveux .

Et puisqu'il est dit

le jour de semaine qu'elle ne s'immerge pas avec eux tant qu'elle ne les a pas relâchés

c'est pourquoi

le Chabbat elle ne doit pas sortir avec eux

par crainte

que peut‑être l'immersion d'une mitsva lui arrivera et il lui sera permis

et qu'elle ne les ôte pour l'immersion

et qu'alors

elle vienne

à les porter

sur quatre coudées

dans la rèshet ha‑rabim .

Rav Kahana demanda à Rav : les teikhi‘ halilata,

chaînettes de fils creux et rondes, avec lesquelles les femmes tressent leurs cheveux —

qu’en est-il,

peut-on sortir avec elles le Chabbat ? Constituent-elles une h’atsitsa pour l’immersion, et est-ce pourquoi les rabbins ont décrété de ne pas sortir avec elles, ou bien ne sont-elles pas considérées comme une h’atsitsa ?

Il lui dit : est-ce un tissu que tu as dit ?

Il est permis de sortir avec lui le Chabbat ! Car

pour tout ce qui est un tissu, les rabbins n’ont pas décrété

de ne pas sortir avec lui le Chabbat, puisqu’il ne constitue pas une h’atsitsa pour l’immersion, étant donné qu’il est impossible de le serrer.

Il a également été dit : Rav Houna, fils de Rabbi Yehochoua, a dit : tout ce qui est un tissu —

les rabbins n’ont pas décrété

à son sujet.

Et certains disent : Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : j’ai vu mes sœurs,

mes sœurs, qui, lorsqu’elles se lavaient à l’eau chaude, ne retiraient pas de leur tête les chaînettes faites de tissu, parce que

elles n’y prenaient pas garde.

Car le tissu n’empêche pas l’eau de parvenir à tous leurs cheveux, et le plaisir qu’elles retirent de leur lavage ne diminue pas lorsque le tissu est sur leurs cheveux ; par conséquent, ils ne constituent pas une h’atsitsa.

Et nous nous sommes penchés sur cette question :

quelle différence y a-t-il entre cette première formulation,

la première,

et cette formulation,

la seconde, dans les paroles de Rav Houna, fils de Rav Yehochoua ?

Et nous répondons :

il y a entre elles

la différence suivante, dans le cas

où elles sont salies,

où ces chaînettes ont été salies par de la boue .

Selon la formulation qui dit

que Rav Houna, fils de Rav Yehochoua,

pour tout ce qui est un tissu, les rabbins n’ont pas décrété

de sortir avec lui le Chabbat, puisqu’il ne constitue pas une h’atsitsa à l’immersion —

ces

fils qui ont été salis

sont eux aussi tissés,

et ne constituent pas une h’atsitsa pour l’immersion, puisqu’ils ne sont pas serrés contre son corps ; il est donc permis de sortir avec eux le Chabbat.

Et selon la formulation que tu as dite,

selon laquelle il est permis de sortir le Chabbat avec les chaînettes

en raison de la précaution,

car les femmes ne prennent pas soin de les retirer pour se laver, dans celles-ci,

puisqu’elles ont été salies,

les chaînettes —

les femmes prennent soin de les retirer,

afin que leur chair ne se salisse pas après le lavage. Et elles ont l’habitude de les retirer avant l’immersion ; il est donc interdit de sortir avec elles le Chabbat, de peur que la femme ne les retire d’elle avant l’immersion .

Nous avons appris là-bas,

dans le traité Mikvaot :

et voici ce qui constitue une h’atsitsa chez l’homme

qui s’immerge :

les fils de laine, les fils de lin et les rubans qui sont sur la tête des jeunes filles.

Rabbi Yehouda dit :

les fils

de laine et les fils

de fils

de cheveux [faits de cheveux] —

ne constituent pas une h’atsitsa, car l’eau pénètre en eux,

puisqu’ils ne sont pas serrés sur les cheveux .

Rav Houna a dit : et tous,

non seulement les rubans, mais tous les fils mentionnés dans notre Michna comme constituant une h’atsitsa, sont précisément les fils noués

sur la tête des jeunes filles,

car c’est précisément à leur sujet

que nous avons enseigné

qu’ils constituent une h’atsitsa.

Rav Yossef lui objecta : qu’est-ce que Rav Houna vient exclure,

en disant que cela concerne précisément les fils noués sur la tête des jeunes filles ?

Si tu dis

qu’il vient

exclure les fils

du cou,

en disant que, lorsque les fils sont noués au cou, ils ne constituent pas une h’atsitsa.

Et qu’exclut-il ?

Quels fils du cou vient-il exclure ?

Si tu dis qu’il vient exclure les fils

de laine,

en disant qu’ils ne constituent pas une h’atsitsa lorsqu’ils sont noués au cou, mais seulement lorsqu’ils sont noués dans les cheveux de la tête.

Il est impossible de le dire ainsi.

Car,

à plus forte raison,

la laine

souple,

nouée

sur

les cheveux [qui sont]

durs,

voici qu’elle

constitue une h’atsitsa

à l’immersion.

La laine

souple,

nouée

sur

le cou, qui est

souple —

faudrait-il le dire

qu’elle constitue une h’atsitsa ? C’est pourtant évident : sur un endroit souple, le fil est davantage serré, et il est évident qu’il constitue une h’atsitsa .

Mais plutôt,

peut-être expliquerons-nous que Rav Houna vient

exclure les fils de lin

durs noués sur le cou, en disant qu’ils ne constituent pas une h’atsitsa.

Cela aussi est impossible.

Car

à plus forte raison,

le lin, qui est

dur,

noué

sur

les cheveux, qui sont

durs,

tu as dit qu’il

constitue une h’atsitsa.

Le fil de lin

dur

qui est noué

sur

le cou, qui est

souple —

faudrait-il le dire

qu’il constitue une h’atsitsa ?!

Mais plutôt,

Rav Yossef a dit : telle est la raison de Rav Houna,

qui s’est montré indulgent en disant que les fils au cou ne constituent pas une h’atsitsa —

car une femme ne s’étrangle pas elle-même,

mais elle a l’habitude de nouer les fils de son cou de manière à ce qu’ils soient lâches.

Abayé lui objecta,

à Rav Yossef : nous avons enseigné dans une baraïta :

Les jeunes filles sortent

le Chabbat

avec les fils qui sont dans leurs oreilles,

qu’elles y placent afin que l’orifice ne se referme pas, car elles n’ont pas l’habitude de les retirer, même au moment de l’immersion.

Mais elles ne sortent pas

ne sortent pas

avec des anneaux

des rubans

qui sont à leur cou.

Et si tu dis qu’une femme ne s’étrangle pas elle-même,

la difficulté est la suivante :

pourquoi ne sortent-elles pas avec les anneaux qui sont à leur cou ?

Ne constituent-ils pas une h’atsitsa, puisqu’elles ont l’habitude de ne pas les serrer autour du cou ?