Chabbat 55a (נה.) — le Talmud en français

Et nous nous étonnons à ce sujet :

si les princes

ont fauté —

en quoi les anciens ont-ils fauté ?

Mais dis plutôt :

L’Éternel viendra en jugement

contre les anciens,

qui sont le Sanhédrin, parce que

ils n’ont pas protesté contre les princes

pécheurs.

Rav Yehouda était assis devant Chmouel. Une femme vint et cria devant lui. Et Chmouel ne

laissait

pas paraître s’en soucier,

c’est-à-dire qu’il ne prêtait pas attention à ses cris.

Il lui dit :

Rav Yehouda lui dit : Et

mon maître ne considère-t-il pas,

le verset

« Celui qui bouche son oreille au cri du pauvre

criera lui aussi, et il ne sera pas exaucé

par l’Éternel » !?

Il lui dit : Chinnana [

aigu, car tel était le surnom de Rav Yehouda],

ta tête [

ton maître, c’est-à-dire : moi] — est jugée

dans

des

eaux froides !

C’est une parabole : moi, je ne serai pas brûlé ni puni pour ne pas m’être occupé de la querelle de cette femme, puisque je n’ai pas le pouvoir de la secourir.

Mais

la tête de la tête [

Mar Oukva, qui était le maître de ton maître, c’est-à-dire la tête pour toi comme pour moi] — lui sera brûlée

dans des eaux chaudes,

car il sera puni pour cela.

Car Mar Oukva était assis,

lui qui était

président du tribunal,

et il avait le pouvoir de la secourir.

Car

il

est écrit : « Maison de David, ainsi parle l’Éternel : rendez la justice au matin, délivrez le pillé de la main de l’oppresseur, de peur que ma colère ne sorte comme un feu, qu’elle ne brûle sans que personne l’éteigne, à cause de la méchanceté de vos actions ».

Il en ressort que seul sera puni celui qui a le pouvoir de juger et qui n’a pas jugé.

Rabbi Zéra dit à Rav Simon : Que mon maître les réprimande donc, eux qui appartiennent à la maison du prince de l’exil,

pour leurs mauvaises actions !

Rav Simon lui dit :

Je ne les réprimande pas parce qu’

ils n’acceptent pas de moi

mes remontrances.

Il lui dit,

Rabbi Zéra :

bien que

tu penses

qu’ils n’acceptent pas

la remontrance, néanmoins

que mon maître les réprimande donc,

car peut-être accepteront-ils malgré tout la remontrance .

Car

il

est dit par Rav Aḥa fils de Rabbi Ḥanina : jamais une mesure de bonté [

une bonne chose]

n’est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour être ensuite transformée en mal

— excepté dans cette affaire :

Car il est écrit

dans la prophétie d’Ézéchiel [chapitre 9] :

« Et l’Éternel lui dit,

à l’ange Gabriel :

“Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et marque d’un signe le front des hommes qui soupirent et gémissent

pour toutes les abominations qui s’y commettent !” »

Et ainsi

le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel : “Va et inscris sur le front des justes

de Jérusalem

un tav d’encre,

afin

qu’ils ne soient pas soumis

par

les anges destructeurs

que Je veux envoyer contre la ville.

Et sur le front des impies,

tu inscriras

un tav de sang,

afin

que les anges destructeurs les dominent .

Alors la mesure de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : “Maître de l’univers ! En quoi sont différents

ces

hommes-ci

qui méritent le signe d’encre et sont sauvés,

de ceux-ci

dont le front porte le signe de sang et qui seront soumis aux anges destructeurs ?”

Il lui dit

le Saint, béni soit-Il :

ceux-ci

seront sauvés, ce sont

des justes entièrement accomplis, et

ceux-là

ceux-ci

seront punis, ce sont

des impies entièrement accomplis !

La mesure de justice lui dit aussitôt

la mesure de justice :

“Maître de l’univers !

Mais

il était en leur pouvoir,

à ces justes,

de protester

contre les impies,

et ils n’ont pas protesté !”

Il lui dit

le Saint, béni soit-Il :

“Il est manifeste et connu devant Moi que, même si les justes les avaient réprimandés, les impies n’auraient pas accepté d’eux

la remontrance !”

Elle lui dit

la mesure de justice :

“Maître de l’univers,

même

si cela est manifeste devant Toi,

la chose,

qui le sait pour eux,

qu’ils n’accepteront pas d’eux ? C’est pourquoi ils auraient dû protester. Et parce qu’ils n’ont pas protesté, ils doivent être tenus pour responsables du péché des impies .

Et finalement, le Saint, béni soit-Il, accepta l’argument de la mesure de justice.

C’est ce que signifie ce qui est écrit

au début, lorsque l’Éternel dit aux six anges destructeurs mentionnés là :

« Tuez le vieillard, le jeune homme et la jeune fille, la femme et l’enfant, jusqu’à la destruction ; et de tout homme sur lequel se trouve le signe, ne vous approchez pas »,

afin qu’ils ne tuent pas les justes.

Mais finalement il est écrit :

« Et depuis Mon sanctuaire

— depuis les hommes qui Me sont consacrés, c’est-à-dire les justes —

commencez ! »

Et

à la fin du verset

il est écrit : « Et ils commencèrent par les hommes âgés

les justes

qui étaient devant la Maison ».

Il en ressort qu’à la fin, les paroles de l’accusateur furent acceptées et que même les justes furent punis pour ne pas avoir protesté.

C’est

ainsi que Rav Yossef enseignait :

ce qui est écrit : « Et depuis Mon sanctuaire, commencez ! »,

ne lis pas «

de

Mon sanctuaire

commencez »,

mais «

de

Mes consacrés

commencez ».

Ce sont les hommes qui observaient toute la Torah, de alef à tav,

et pourtant ils furent punis les premiers, parce qu’ils n’avaient pas réprimandé les impies.

C’est ce que Rabbi Zéra disait à Rav Simon : même s’ils n’acceptent pas sa remontrance, il doit les réprimander. En effet, parce que les justes de Jérusalem n’avaient pas réprimandé les impies qui s’y trouvaient, le Saint, béni soit-Il, revint sur la parole qu’Il avait dite à Gabriel, selon laquelle les justes ne seraient pas punis, et Il les punit. Et cela bien que, de toute façon, ils n’auraient pas accepté leur remontrance.

Et aussitôt : « Et voici six hommes qui viennent du chemin de la porte supérieure, qui regarde vers le nord ; chacun a dans la main son instrument de destruction, et un homme se trouve parmi eux, vêtu de lin, portant une écritoire de scribe sur les reins ; ils vinrent et se tinrent près de l’autel de cuivre ».

Ce sont les six anges destructeurs, avec l’ange Gabriel.

Et nous nous étonnons : l’

autel de cuivre existait-il

au temps d’Ézéchiel ? Salomon ne l’avait-il pas caché lorsqu’il construisit la Maison éternelle ? Et n’avait-il pas construit à sa place un grand autel de pierres, de trente-deux coudées ?

Et nous répondons : parce que les lévites chantaient auprès de l’autel avec des instruments de cuivre, celui-ci est appelé « autel de cuivre ».

Car le Saint, béni soit-Il, leur dit : “Commencez

à détruire par les lévites,

depuis l’endroit où ils chantent devant Moi

avec des instruments de cuivre !”

Et qui sont les “six hommes” ?

Rav Ḥisda

dit :

“Fureur

”, “colère,

“courroux”,

“destruction”,

“brisure”, et

“anéantissement”.

Et pourquoi

la lettre

“tav”

plutôt que les autres lettres, puisque c’est précisément avec elle que le Saint, béni soit-Il, ordonna à Gabriel de marquer le front des justes et des impies ?

Rav dit :

Dans la lettre

“tav”

commence le mot

“tu vivras”,

ce qui est un signe pour les justes. Et dans la lettre

“tav”

commence le mot

“tu mourras”,

ce qui est un signe pour les impies.

Et Chmouel dit :

le tav est le début de

« le mérite des ancêtres est épuisé » .

Et Rabbi Yoḥanan dit :

le tav est le début de

« le mérite des ancêtres sera pris en pitié ».

Et Rech Lakich dit : le tav

est

la fin du sceau du Saint, béni soit-Il,

dont le sceau est « vérité ».

Comme l’a dit Rabbi Ḥanina : le sceau du Saint, béni soit-Il

— c’est

« vérité » !

Car le mot « vérité » est composé de la première lettre de l’alphabet, de sa dernière lettre et de sa lettre médiane, le mem. En référence à : « Je suis le premier et Je suis le dernier, et Je suis Lui » .

Rav Chmouel bar Naḥmani dit : le « tav » est une allusion à

ces êtres humains

les justes,

qui observaient toute la Torah, de alef à tav !

Et nous nous étonnons à ce sujet :

à partir de quand le mérite des ancêtres est-il épuisé ?

Rav dit : depuis l’époque d’Osée fils de Beéri, comme il est dit

dans la prophétie d’Osée :

« Je découvrirai sa honte aux yeux de ses amants, et personne ne la délivrera de Ma main ».

Cela signifie que le mérite des ancêtres ne protégerait plus Israël, puisqu’ils l’avaient déjà utilisé et « consommé ».

Et Chmouel dit : depuis l’époque de Hazaël, roi d’Aram,

le mérite des ancêtres est épuisé.

Comme il est dit : « Hazaël, roi d’Aram, opprima Israël tous les jours de Joachaz. Et il est écrit : “L’Éternel leur fit grâce, eut pitié d’eux et se tourna vers eux à cause de Son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. Il ne voulut pas les détruire et ne les rejeta pas loin de Sa face

— jusqu’à présent” ! »

Jusqu’à présent.

Il en ressort que ce n’est que « jusqu’à présent » que l’alliance d’Abraham, d’Isaac et de Jacob les protégea. Mais à partir de là, Il les rejeta et ne se tourna plus vers l’alliance des ancêtres .

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : depuis l’époque d’Élie,

le mérite des ancêtres est épuisé.

Comme il est dit : « Au moment où l’offrande s’éleva,

Élie le prophète s’approcha et dit : “Éternel, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, qu’il soit connu aujourd’hui que Tu es Dieu en Israël, et que je suis Ton serviteur

et

que

c’est par Ta parole que j’ai fait toutes ces choses”.

Et puisqu’il dit : « qu’il soit connu aujourd’hui », il semble que ce ne soit que pour aujourd’hui, et non au-delà. Depuis lors, le mérite des ancêtres était épuisé .

Et Rabbi Yoḥanan a dit : depuis les jours d’Ézéchias

le mérite des ancêtres a pris fin.

comme il est dit : « Pour accroître l’autorité, et pour la paix sans fin, sur le trône de David et sur son royaume, pour l’établir et le soutenir par le droit et par la justice, dès maintenant et pour toujours ; la jalousie de l’Éternel des armées fera cela » !

Et c’est au sujet d’Ézéchias que cette prophétie fut dite. Et le prophète Isaïe a dit dans sa prophétie que désormais, seule la jalousie de l’Éternel maintiendra la royauté de la maison de David, et non le mérite des ancêtres.

Rav Ami a dit : il n’y a pas de mort

qui survienne à l’homme

sans péché. Et il n’y a pas de souffrances sans faute !

« Il n’y a pas de mort sans péché » —

car il est écrit : « L’âme qui pèche, c’est elle qui mourra ; le fils ne portera pas la faute du père, et le père ne portera pas la faute du fils. La justice du juste sera sur lui

et la méchanceté du méchant sera sur lui » !

« Il n’y a pas de souffrances sans faute » —

car il est écrit : « Je châtierai leur transgression par le bâton, et leur faute par des coups » !

Et le bâton et les coups, ce sont les souffrances. Et il a dit qu’elles surviennent pour la sanction de la faute.