Chabbat 54b (נד:) — le Talmud en français

Et nous objectons encore :

mais n’a-t-on pas enseigné :

il est permis de tirer la corde du chameau,

à condition de surélever

l’extrémité de la corde

d’une hauteur d’un téfa’h au-dessus du sol.

Il ressort qu’il peut faire sortir la corde d’au-dessous de sa main autant qu’il le désire, et même de plus de deux téfa’him, à condition qu’elle soit élevée d’un téfa’h au-dessus du sol. C’est difficile pour Chmouel.

Et nous répondons :

lorsque cette

bérateur enseigne qu’il est permis même lorsque la corde sort de sa main de plus d’un téfa’h, il s’agit

de la corde située entre

lui et

l’autre [celle qui se trouve entre lui et l’animal]. Ils n’ont interdit que lorsque la partie de la corde entre sa main et le chameau est très longue ; à condition qu’elle soit élevée d’un téfa’h au-dessus du sol. Car si elle mesure moins d’un téfa’h, il n’est pas manifeste que l’animal est tiré par elle, et l’on dirait plutôt qu’un homme porte une corde à la main. Mais Chmouel parlait de la corde qui sort d’au-dessous de sa main vers l’extérieur, non en direction de l’animal ; et si elle sort de plus d’un téfa’h, il semble que l’homme porte la corde.

Michna :

Un âne ne sort pas avec une couverture de bât lorsque celle-ci n’est pas attachée à lui.

Cela a été expliqué précédemment : elle n’a pas été attachée à lui depuis la veille de Chabbat. Et puisqu’il n’a pas manifesté la veille qu’il en avait besoin, elle n’est pas considérée comme un vêtement.

Et

de même

ne

sort pas l’âne

avec une clochette [

cloche ],

bien qu’elle soit bouchée

et que le battant qu’elle contient ne produise aucun son. La Guemara l’expliquera.

Et il ne

sortira

ni avec l’échelle qui se trouve à son cou, ni avec la courroie qui se trouve à son pied.

La Guemara explique ce que sont ces objets.

Et les coqs ne sortent ni avec des fils, ni avec une courroie à leurs pattes.

Et les béliers mâles ne sortent pas avec une petite voiture placée sous leur queue.

La partie terminale de la queue du bélier est large comme un coussin et ne contient pas d’os, mais seulement de la graisse. C’est elle qu’on appelle la queue grasse. Et puisqu’elle est épaisse et lourde, elle se blesse lorsqu’elle est traînée sur le sol. C’est pourquoi on lui fabrique une petite voiture qui roule avec lui lorsqu’il marche, et la queue y est attachée.

La raison pour laquelle toutes ces choses sont interdites est la crainte qu’elles ne tombent et que leur propriétaire ne vienne à les déplacer dans le domaine public.

Et les brebis ne sortent pas avec des objets placés sur le front.

La Guemara l’expliquera.

Et le veau ne sort pas avec un joug au cou [

petit joug qu’on lui place au cou pour lui apprendre à baisser la tête lorsqu’il aura grandi ].

Et

la vache ne sort

ni avec la peau du koufer [

espèce de vermine dont les poils sont acérés comme une aiguille. On attache sa peau autour des mamelles de la vache afin que les vermines ne tètent pas son lait ],

ni avec une courroie entre ses cornes

car c’est pour elle un fardeau. La Guemara l’expliquera.

La vache de Rabbi Éléazar ben Azaria sortait avec une courroie entre ses cornes,

et cela se faisait

contre la volonté des Sages !

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : un âne ne sort pas avec une couverture de bât lorsque celle-ci n’est pas attachée à lui.

Et nous nous sommes interrogés :

pour quelle raison ?

Et nous répondons : la raison est

comme nous l’avons dit

plus haut : il faut qu’il ait manifesté depuis la veille de Chabbat qu’elle est le vêtement de l’âne.

Nous avons appris dans la Michna :

ni avec une clochette, bien qu’elle soit bouchée.

Et nous expliquons : la raison de l’interdit est

parce qu’il paraît

comme quelqu’un qui va

avec lui

à

la vendre au

marché [

marché ], et qui lui suspend la clochette afin de l’embellir, pour que des acheteurs sautent sur l’occasion.

Nous avons appris dans la Michna :

ni avec l’échelle qui se trouve à son cou.

Rav Houna a dit :

c’est

le bi-loua,

qu’on lui attache près de la joue.

Et pour quelle raison le lui fait-on

à l’âne, cette échelle ? —

Lorsqu’il a

à l’âne

une blessure.

À cause de l’échelle qui lui est attachée, il ne peut pas tourner le cou, et

il ne revient pas se frotter [

se gratter ]

contre elle

avec ses dents, la blessure.

Nous avons appris dans la Michna :

ni avec la courroie qui se trouve à son pied.

Et nous expliquons : c’est une courroie

qu’on lui fait

à l’âne

pour le guizara,

lorsqu’un animal a les pas courts et frappe une de ses pattes contre l’autre : on lui attache des anneaux au-dessus de ses sabots.

Nous avons appris dans la Michna :

et les coqs ne sortent pas avec des fils !

Et nous expliquons : ce sont des fils

qu’on leur fait

aux coqs, à titre de

signe, afin qu’ils ne soient pas confondus

avec les coqs de leur compagnon.

Nous avons appris dans la Michna :

ni avec une courroie

à leurs pattes.

Et nous expliquons : c’est une courroie courte

qu’on fait

au coq, avec laquelle on attache ses deux pattes afin qu’il ne puisse pas les lever,

afin que les récipients ne soient pas brisés [

afin qu’ils ne brisent pas les récipients ] par leurs pattes.

Nous avons appris dans la Michna :

et les mâles ne sortent pas avec une petite voiture

placée sous leur queue.

Et nous expliquons : il s’agit de la petite voiture qu’on leur attache

afin que leur queue grasse ne soit pas meurtrie [

pour qu’elle ne soit pas frappée par les pierres ]

leur queue grasse.

Nous avons appris dans la Michna :

et les brebis ne sortent pas avec des objets placés sur le front.

Rav A’ha bar Oula siégeait devant Rav ‘Hisda,

et il était assis et disait

pour l’expliquer :

à partir du moment où on la tond [

la brebis ],

on enfouit pour elle de l’ezek [

du coton ou toute chose douce ]

dans de l’huile, et on le pose sur son front [

son front ],

afin qu’elle ne prenne pas froid.

Ce sont les « brebis délicates » que nous avons apprises dans la Michna : elles ne sortent pas avec l’ezek sur leur front.

Rav ‘Hisda lui dit : dans ce cas, tu as fait

de cette brebis une coutume de distinction,

comme

la distinction de

Mar Oukva [

qui était riche et président du tribunal ]. Est-ce donc là son usage de distinction ?

Mais Rav Papa bar Chemouel siégeait devant Rav ‘Hisda, et il était assis et disait : lorsqu’elle s’agenouille pour mettre bas, on enfouit pour elle deux morceaux d’ezek dans de l’huile et on les lui pose, l’un sur le front et l’autre sur l’utérus, afin qu’elle se réchauffe.

Ce sont les « brebis délicates ».

Rav Na’hman lui dit : dans ce cas, tu l’as rendue

distinguée

comme

Yalta [

la femme de Rav Na’hman ]. Est-ce donc là son usage de distinction ?

Mais Rav Houna a dit : il existe un arbre dans les villes côtières, appelé « ‘Hanoun ». On en apporte

un

petit morceau et on le lui place dans les narines, afin qu’elle éternue et que tombent les vers [

vers ] qui se trouvent sur

sa tête.

Voilà le sens de la Michna : les « brebis délicates » ne sortiront pas avec ce petit morceau de bois.

Et nous objectons :

si c’est ainsi,

les

mâles aussi,

la Michna aurait dû écrire « délicats ». Pourquoi a-t-elle précisément mentionné les brebis femelles ?

Et nous répondons : les mâles n’en ont pas besoin.

Puisque les mâles se frappent les uns les autres [

l’un l’autre ],

les vers tombent d’eux-mêmes

de leur tête.

Chim’on le Nazir a dit : « délicates » signifie qu’un

petit morceau de bois de genêt

est placé dans leurs narines.

Et nous objectons :

certes, selon

Rav Houna, la Michna est compréhensible, et

c’est pour cela qu’elle enseigne : « délicates

», en raison du morceau de bois appelé « ‘Hanoun ».

Mais selon

les autres explications qu’ont données

les Sages, avec l’ezek ou le morceau de bois de genêt,

que signifie « délicates

» ? Que signifie cette expression, et où y trouve-t-on une allusion à l’ezek et au morceau de bois ?

Et nous répondons : c’est parce que

nous leur faisons

cette

chose,

à cause de

la compassion que nous avons pour elles.

Et « délicates » vient du langage de la compassion.

Nous avons appris dans la Michna :

et le veau ne sort pas avec un joug au cou.

Et nous nous sommes interrogés :

que signifie « un veau avec un joug » ?

Rav Houna a dit : c’est le bi-nira.

Un petit joug qu’on place au cou du veau, afin qu’il s’habitue à baisser la tête lorsqu’il aura grandi.

Rav Éléazar a dit : d’où sait-on que ce mot « guimon » désigne l’action de courber ? —

Car

il est

écrit : « pour courber sa tête comme un jonc

». Le jonc est une sorte d’aiguille courbée avec laquelle on pêche les poissons. [Rachi, à cet endroit. Dans Metsoudat David, il est expliqué qu’il s’agit de la plante appelée souchet, qui est souple et courbée].

Nous avons appris dans la Michna :

ni la vache avec la peau du koufer.

Et nous expliquons :

on lui fait

à la vache une poche en peau autour de ses mamelles,

afin que les sangsues ne puissent pas la téter [

afin qu’elles ne la tètent pas ].

Nous avons appris dans la Michna :

ni avec une courroie entre ses cornes.

Et nous expliquons : il existe deux sortes de courroies pour la vache : l’une est faite uniquement pour l’ornement, et l’autre pour la garder afin qu’elle ne s’enfuie pas.

Rav et Chmouel ont été en désaccord plus haut [52a].

Si c’est selon Rav, aussi bien

avec une courroie

pour l’ornement

qu’

aussi bien

avec une courroie faite

pour garder, l’interdit

la Michna. Et cela parce que la vache n’a pas besoin d’être gardée, et qu’il estime qu’une garde excessive constitue un fardeau. Même une courroie d’ornement est considérée comme un fardeau, puisque tel n’est pas l’usage habituel de l’animal.

Et si c’est selon Chmouel, la « courroie » de la Michna désigne

l’ornement.

C’est seulement avec elle qu’il est

interdit.

Mais avec une courroie faite

pour garder, il est permis

qu’elle sorte avec elle, car il estime qu’une garde excessive n’est pas considérée comme un fardeau.

Nous avons appris dans la Michna :

la vache de Rabbi Éléazar ben Azaria

etc.

Et nous nous étonnons :

et

donc

une seule vache

seulement

avait-il

Rabbi Éléazar ben Azaria ?!

N’est-il pas vrai que Rav a dit — et certains rapportent que Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : douze mille

veaux, Rabbi Éléazar ben Azaria prélevait la dîme de son troupeau chaque année

au titre de la dîme animale ?

Et nous répondons :

un tan na a enseigné : elle ne lui appartenait pas

à lui, cette vache,

mais elle appartenait à sa voisine

— elle lui appartenait.

Et parce qu’il ne l’a pas réprimandée

alors qu’elle sortait le Chabbat dans le domaine public avec une courroie entre ses cornes, elle

fut appelée de son nom.

Rav, Rabbi ‘Hanina, Rabbi Yo’hanan et Rav ‘Aviva enseignaient

la maxime rapportée à proximité —

Et

dans tout

[tout endroit]

l’ordre de Moëd

où une tradition est rapportée au nom de

un tel groupe de quatre [

tous les quatre ensemble ],

certains intervertissent

[il y en a qui intervertissent] et ne comptent pas

Rabbi Yo’hanan, mais introduisent

à sa place

Rabbi Yonatan.

Et ils ont ainsi dit :

quiconque peut réprimander les membres de sa maison

pour le péché qui est entre leurs mains,

mais ne les a pas réprimandés,

eux,

est tenu pour responsable du

péché

des membres de sa maison.

Et quiconque peut protester

contre les habitants de sa ville,

et n’a pas protesté contre eux,

est tenu pour responsable de

la faute

des habitants de sa ville.

Et quiconque peut protester

dans le monde entier,

et qui peut protester contre tous, tel un roi ou un prince que tous craignent et dont ils exécutent les paroles, et qui n’a pas protesté,

est tenu pour responsable de

la faute

du monde entier.

Rav Pappa dit : et ceux de la maison du chef de l’exil sont tenus pour responsables de tout le monde.

Car, puisque l’autorité est entre leurs mains, ils peuvent protester contre tous.

C’est comme ce que Rabbi Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « Hachem

entrera en jugement avec les anciens de Son peuple et ses princes » !

Et les anciens, ce sont le Sanhédrin.