Chabbat 49a (מט.) — le Talmud en français

Et tout cela est da'oraita. Toutefois,

et les Rabbanan ont décrété au sujet de l'impureté,

qu'ils soient considérés comme un assemblage, et qu'ils s'impurifient tous deux ensemble même

lorsque ce n'est pas au moment du travail.

Et ils ont décrété ainsi

en raison d'une impureté au moment du travail,

car alors da'oraita cet assemblage était entre eux.

Et

ainsi ont décrété les Rabbanan

concernant l'aspersion,

qu'il ne soit pas considéré comme un assemblage mais qu'il faille asperger chacun séparément, même avec un rasoir et un ciseau

lorsqu'il s'agit du moment du travail.

Et même si, selon la Torah, l'aspersion est considérée comme un assemblage, ils ont décrété ainsi

en raison d'une aspersion hors du moment du travail,

car alors da'oraita ils n'étaient pas un assemblage.

Nous avons appris dans la Mishna : on ne met pas (on n'enterre pas) ni dans la paille, ni dans des zagin, ni dans des mukhin, ni dans des herbes

au moment où elles sont humides.

Il se pose à eux la question:

Le terme "humides" enseigné dans la Mishna, désigne-t‑il précisément lorsqu'elles sont

humides par elles‑mêmes,

car alors elles ajoutent beaucoup plus d'humidité que lorsqu'elles sont "humides à cause d'autres [c'est‑à‑dire, qu'elles avaient déjà séché mais sont redevenues humides parce que d'autres liquides sont tombés dessus]", et pour cela on n'y enfouit pas.

Ou plutôt,

on n'y met pas non plus même quand elles sont

humides à cause d'une autre chose,

comme par exemple parce que des liquides sont tombés dessus.

Et nous en tirons la signification :

Ta shema

à partir de ce qui est enseigné dans la Mishna :

«On ne place ni dans la paille, ni dans des zagin, ni dans des mukhin, ni dans des herbes, au moment où elles sont humides».

Si tu dis : c'est acceptable , "humides" c'est‑à‑dire

humides à cause d'une autre chose —

alors tout va bien

car on oublie leur humidité due à une autre chose dans tous ces éléments énumérés ici.

Mais si tu dis que c'est précisément

humides par elles‑mêmes qu'on interdit d'y enfouir, parce qu'elles ajoutent beaucoup d'humidité. Si donc

"

qui soient

humides par elles‑mêmes —

comment les oublie‑t‑on ?

Et nous appliquons notre Mishna littéralement : on oublie les mukhin humides par elles‑mêmes

du poil d'une bête tondue entre ses cuisses

(de la toison tondue entre les cuisses de l'animal), car cet endroit est tout couvert de sueur, et il est humide par lui‑même.

Et c'est ce à quoi nous faisons allusion ici :

Or il est dit en l'enseignement de Rabbi Oushaya : on entasse dans un support sec, et dans des fruits secs. Mais non dans un support humide, ni dans des fruits humides.

Et si l'on ne met pas seulement dans des mukhin qui sont humides par elles‑mêmes,

un couvercle,

qui est

humide par elle‑même —

comment l'oublier ?

Et nous répliquons : ici aussi on l'oublie, dans le couvercle fait

du poil tondue entre les cuisses.

Mishna :

On entasse dans un couvercle, et dans des fruits

, comme des blés et des légumineuses,

dans les ailes

des plumes

de la colombe, et dans la sciure des charpentiers

, qui tombe des arbres au moment de leur sciage,

et dans la poussière du lin,

et même

fine.

car tous cela n'ajoutent pas d'humidité.

Rabbi Yehuda interdit

de mettre en tas

dans

la poussière de lin

fine

parce que, selon lui, elle ajoute de l'humidité.

Et

il ne

permet

de mettre en tas que

dans

la poussière de lin

grossière.

Gemara :

Dit Rabbi Yannai :

afin d'accomplir la mitsva de la mise

des Tefillin —

il est nécessaire

que le

corps soit propre,

et comme il sera expliqué ci‑dessous quelle propreté du corps est requise. Et l'on doit être scrupuleux sur la propreté

à l'exemple d'Elisha «celui qui a des ailes»,

qui veillait à accomplir la mitsva des Tefillin, et était (semble‑t‑il) soigneux des lois de la propreté de son corps pour la mise des Tefillin. Et si le corps n'est pas propre, on ne doit pas les poser.

. (Note: bracketed comment preserved.)

Et il est dit ici :

Qu'est‑ce que la scrupuleuse attention à la propreté du corps pour la mise des Tefillin ?

Abayi a dit :

qu'il ne doit poser les Tefillin qu'au moment où il peut maintenir son corps

pour qu'il n'y souffle pas dessus

sachant qu'il pourra se retenir et éviter cela jusqu'à ce qu'il enlève ses Tefillin.

Rava a dit : «un "corps propre" est l'état où la personne qui met les Tefillin peut se garder

de s'endormir dedans».

Tant qu'il est éveillé, nous ne craignons pas l'émission, car tous les corps sont présumés propres pour cette affaire et peuvent se retenir de l'émission. , Mais s'il y a lieu de craindre qu'il risque de s'endormir, il est interdit de les poser, car il pourrait émettre pendant son sommeil, ou alors être vu en état d'éréthisme tandis que les Tefillin sont sur lui.

Et nous clarifions :

pourquoi l'appela‑t‑on Elisha

«celui qui a des ailes» ?

Car autrefois le pouvoir romain malfaisant décréta contre Israël que quiconque posait des Tefillin se ferait percer le crâne.

Et Elisha posait les siens et sortait au marché.

Le surveillant

laïc

(fonctionnaire du pouvoir)]

l'aperçut. Il courut

Elisha et s'enfuit

à sa suite. Et

le surveillant

courut après lui ; quand il l'atteignit, il lui arracha

les Tefillin de la tête d'Elisha

du front, et les tint en main. Il lui dit

le surveillant :

Qu'est‑ce que tu as là en main ?

Il lui répondit

Elisha :

«des ailes de colombe».

Il déplia

la main d'Elisha

et les lui montra,

et il lui apparurent

comme étant

dans sa main

des ailes de colombe. C'est pourquoi on l'appelle "Elisha celui qui a des ailes",

à cause de ce miracle.

Et pourquoi les ailes de la colombe sont‑elles différentes des

ailes

des autres oiseaux,

puisque c'est précisément elles qui s'étaient changées en Tefillin d'Elisha ?

Parce qu'on les compare

semblable]

à la communauté d'Israël à la colombe, comme il est dit "ses ailes étaient couvertes d'argent",

et ses plumes d'un vert brillant.

Qu'a‑t‑elle la colombe ? —

ses ailes la protègent

contre le froid, et contre tout oiseau et toute personne qui viendrait l'atteindre et la frapper [ce qui n'est pas le cas des autres oiseaux]],

ainsi la communauté d'Israël —

les mitsvot les protègent.

Et dans les Tosafot il est rapporté au nom du Midrash que la colombe se distingue des autres oiseaux parce que tous les oiseaux, lorsqu'ils sont fatigués de voler, se reposent sur une pierre ; mais la colombe, quand elle est fatiguée, vole sur une aile et se repose sur l'autre. ]

Nous avons appris dans la Mishna : on entasse

dans la sciure des artisans,

et dans la poussière fine du lin. Rabbi Yehuda interdit pour la fine et permet pour la grossière.

Il leur fut demandé :

Est‑ce que

Rabbi Yehuda

également

l'interdiction de «sciure des artisans» s'applique et interdit d'entasser dans la sciure fine ?

Ou

ou bien en réalité seul

l'expression «poussière du lin» est applicable pour Rabbi Yehuda, c'est‑à‑dire qu'il n'interdit que là parce qu'elle est fine. Mais pour la «sciure des artisans» il ne diverge pas et permet d'entasser même si elle est fine.

Et nous expliquons :

Ta shema, car il est enseigné : Rabbi Yehuda dit : la poussière fine du lin —

voici qu'elle

ajoute de l'humidité

comme un fumier,

et il est interdit d'y entasser.

On en entend donc que

la poussière du lin

spécifiquement

s'applique pour

Rabbi Yehuda.

Et nous déduisons :

On l'entend bien !

Mishna :

On entasse dans des cuirs

peaux], car ils n'ajoutent pas d'humidité.

Et on les secoue,

les peaux, le jour du Chabbat, parce qu'elles ne sont pas interdites comme mukzeh. Et cette règle vaut tant pour des peaux quelconques que pour des peaux dans lesquelles on a entassé ; car toutes les peaux «sont destinées au ménage», pour s'asseoir et s'étendre dessus.

De même on entasse

dans des toisons de laine.

Mais

on ne les secoue pas

le Chabbat, parce qu'elles sont réservées à leur ouvrage, qui est le filage et le tissage.

Et si quelqu'un a mis la marmite dans des toisons de laine la veille du Chabbat,

comment procède‑t‑il

quand il vient pour retirer sa marmite le Chabbat ? Car il ne peut pas les secouer ni les ôter de la marmite.

Voici qu'il

saisit le couvercle

de la marmite,

et alors

les toisons

tombent d'elles‑mêmes.

Et un tel déplacement, qui ne saisit pas le mukzeh directement mais prend l'objet sur lequel le mukzeh est posé et le mukzeh tombe de lui‑même, s'appelle «secouer depuis le côté», et il est permis de le faire le Chabbat.

Il y a une divergence entre la Mishna Berura et le Chazon Ish sur la définition de «secouer depuis le côté» (voir plus haut, chapitre 42).

Selon la Mishna Berura, tout ce qui fait bouger le mukzeh sans le prendre dans la main, par exemple enlever des pelures (qui sont mukzeh) de la table à l'aide du couteau tenu en main, est considéré comme secouer depuis le côté et est permis.

Tandis que pour le Chazon Ish, un tel mouvement équivaut à un secouage à la main, et on n'appelle «secouer depuis le côté» que lorsqu'il n'y a pas manière de secouer. Par exemple ici, soulever le couvercle afin d'en retirer la nourriture de la marmite n'est pas considéré comme une «manière de secouage» par rapport aux toisons de laine qui sont dessus.

Et le couvercle de la marmite n'est pas interdit à secouer au motif d'être un support des toisons de laine qui sont au‑dessus, selon la règle du «support de la chose interdite» qu'on traite comme le mukzeh lui‑même.

Car l'interdiction de secouer le «support» ne s'applique que là où le support est destiné à soutenir le mukzeh qui est dessus, et non là où le mukzeh au‑dessus a pour but de couvrir l'objet qui se trouve dessous.

Ici le couvercle de la marmite n'est pas destiné à servir de support aux toisons ; au contraire ce sont les toisons qui sont destinées à couvrir la marmite dessous. (Rachi.)

Rabbi Elazar ben Azaria a dit :

lorsqu'il prend la marmite enfouie dans un panier rempli de toisons de laine réservées.

Voici que le

panier

il

la renverse sur le côté, et en retire

la marmite, et alors il peut aussi remettre la marmite dans le panier. [Tel est le sens du propos de Rashi au cours de la discussion, et ainsi écrit explicitement le Rambam dans son commentaire à la Mishna ; voir la note. Mais ils n'expliquent pas comment il empêche les toisons autour de tomber dans le creux. Il y a ceux qui disent qu'il prend la nourriture directement de la marmite quand il incline le panier sur le côté.]

Mais il ne doit pas laisser le panier droit comme il se tenait auparavant, parce que

de peur qu'il prenne

la marmite

et

de nouveau

ne puisse pas la remettre.

Car nous craignons que les toisons autour du trou où était la marmite ne tombent dans le creux. Et quand il voudra re‑entasser il devra secouer les toisons d'un côté et de l'autre pour faire de la place, et il transgresserait l'interdiction de secouer le mukzeh. Mais en changeant l'emplacement de la marmite et en la couchant sur le côté, le creux ne sera pas abîmé.

Et les Sages disent :

il n'est pas nécessaire d'incliner le panier sur le côté. Mais

il prend

la marmite,

et

puis

la remet

à sa place. Et nous ne craignons pas que les toisons ne tombent dans le lieu de la marmite et le remplissent [mais si le creux s'est rempli, il est absolument interdit de secouer les toisons pour dégager une place pour la marmite, comme il sera expliqué plus loin dans la Guemara].

Gemara :

Nous avons appris dans la Mishna : on entasse dans des cuirs et on les secoue.

S'instaurent : Rabbi Yonatan ben Akhinai et Rabbi Yonatan ben Eleazar, et se joignit Rabbi Hanina bar Hama, tous ensemble.

Et une question leur fut posée :

Est‑ce que

les «cuirs» du propriétaire de la maison sont enseignés —

et qu'il est permis de les secouer parce qu'ils ne sont pas destinés à la vente, et on ne s'en inquiète pas s'ils se salissent ; pour cela ils servent pour le ménage, pour s'asseoir et s'étendre dessus.

Mais

les cuirs

de l'artisan, puisqu'il prend soin d'eux

afin de pouvoir les vendre, ne servent pas au ménage, et ils sont des mukzeh et

on ne les secoue pas.

Ou bien

même dans les cuirs

des artisans il est enseigné

qu'on les secoue, car eux aussi sont destinés au ménage dessus.

Et à plus forte raison

les cuirs

du propriétaire de la maison qui sont permis au secouage.

Leur dit Rabbi Yonatan ben Eleazar : il semble

que c'est précisément pour les cuirs

du propriétaire de la maison qu'il est enseigné

qu'ils sont permis au secouage.

Mais les cuirs de l'artisan, il en prend soin

pour ne pas les utiliser, et ils sont interdits à cause du mukzeh.