Chabbat 48a (מח.) — le Talmud en français

Et du fait qu’il a précisément mentionné le marc des olives, il n’est pas possible de tirer une preuve. En effet, Rabbi Zéra parlait de quelqu’un qui ensevelit dans une corbeille, et non à l’intérieur du marc lui-même, mais qui pose la corbeille sur le marc , et, de ce fait, la chaleur monte vers la marmite . Et Rabbi Zéra dit

concernant la montée de la chaleur,

la montée de la chaleur du marc vers la marmite qui se trouve au-dessus : c’est précisément le marc

qui fait monter la chaleur, parce que

celui des olives fait monter la chaleur.

Mais

celui du sésame ne fait pas monter la chaleur.

Mais concernant l’ensevelissement à l’intérieur du marc, celui des olives et celui du sésame sont identiques : il est toujours interdit d’y ensevelir.

Rabba et Rabbi Zéra furent accueillis

ils arrivèrent

chez

chez lui,

le chef de l’exil. Ils virent un certain serviteur qui avait posé une cruche d’eau [

un petit récipient rempli d’eau froide]

sur l’ouverture

au-dessus de son ouverture

d’une bouilloire

remplie d’eau chaude.

Rabba le réprimanda [

il le rabroua]

Rabba.

Rabbi Zéra lui dit

à Rabba : pourquoi l’as-tu réprimandé ? N’est-il pas permis d’agir ainsi ?

En quoi cela diffère-t-il d’un chauffe-eau,

dont nous avons enseigné à la fin de notre chapitre qu’il est permis de le placer pendant Chabbat

sur un chauffe-eau

placé sur le feu ?

Il lui dit Rabba :

Là,

même dans le chauffe-eau supérieur, il y a de l’eau chaude. Le chauffe-eau inférieur ne chauffe pas le supérieur, mais

il ne fait que maintenir,

il conserve la chaleur de l’eau afin qu’elle ne refroidisse pas. Et dans un tel cas, cela n’est pas considéré comme une cuisson. Mais dans le cas

d’ici,

voici que le serviteur a posé sur la bouilloire une cruche d’eau froide. Il se trouve donc que la bouilloire

produit

la chaleur de l’eau qui se trouve dans la cruche . Et c’est une cuisson complète . Puis il le vit de nouveau Rabba, le serviteur du chef de l’exil,

qui avait étendu un couvre-chef [

un foulard de tête]

sur l’ouverture de la cruche [

une cruche],

et avait posé un récipient [

un ustensile avec lequel on tire le vin de la cruche]

par-dessus

.

Rabba le réprimanda.

Rav Zéra lui dit

à Rabba :

pourquoi

l’as-tu réprimandé ? Quelle interdiction y a-t-il donc dans cette chose ?

Il lui dit : À présent,

attends, et

tu verras

pourquoi il est interdit d’agir ainsi.

Finalement, il le vit qui l’essorait [

il pressait le foulard], afin d’en faire sortir l’eau qui y avait été absorbée à cause du récipient qu’il avait posé dessus. La raison pour laquelle Rabba l’avait réprimandé apparut alors. Il lui était interdit, a priori, de poser le foulard sur la cruche et de placer le récipient par-dessus, de peur qu’il n’en vienne à l’essorer.

Il lui dit

Rav Zéra :

En quoi cela diffère-t-il

de la manière dont on étend un foulard sur l’ouverture de la cruche, que tu as interdite,

du fronka [

un vêtement spécialement destiné à être étendu sur une cuve],

dont Rava dit plus loin [139b] qu’il est permis de le placer sur la cuve, et que nous ne craignons pas qu’il en vienne à l’essorer à cause du liquide que la cuve y a fait absorber ?

Il lui dit

Rabba :

Là-bas,

l’homme ne se soucie pas

l’homme

de lui, du paronqa, car il ne se soucie pas de l’eau qui y a été absorbée, puisqu’il est fait pour cela. C’est pourquoi il n’y a pas lieu de craindre qu’il en vienne à l’essorer.

Mais

ici, dans l’étoffe placée sur l’ouverture de la jarre,

il s’en soucie, afin que l’eau n’y soit pas absorbée. C’est pourquoi nous craignons qu’il en vienne à l’essorer.

Nous avons appris dans la Michna :

et l’on ne recouvre pas

on recouvre

avec de la paille, ni avec des épis, ni avec de la bourre. Mais on les recouvre lorsqu’ils sont secs.

Rav Ada bar Matna demanda à Abbayé : la bourre

sèche

dans laquelle il a recouvert la marmite,

qu’en est-il de les déplacer le Chabbat ? Y a-t-il en eux l’interdit de mouktsé, ou non ?

Car, en règle générale, la bourre est certainement interdite au déplacement en raison de l’interdit de mouktsé, puisqu’elle est destinée à faire des étoffes et qu’elle est réservée à ce seul travail. Mais cette bourre avec laquelle il a recouvert la marmite, il est possible que, dès l’instant où il l’a destinée au recouvrement, elle ne soit déjà plus destinée à son travail, et qu’elle ait désormais le statut d’un ustensile. Par conséquent, elle est permise au déplacement, comme tout ustensile ordinaire.

Abbayé lui dit :

Abbayé :

Est-ce que, parce qu’il n’a pas de caisse

de paille pour y recouvrir [la marmite], et qu’il a été contraint de la recouvrir avec cette bourre, pour cette raison va-t-il

se tenir là et abandonner une caisse de bourre ?!

Cela n’est certainement pas ainsi. Mais, bien qu’il recouvre avec de la bourre, il ne l’abandonne pas, c’est-à-dire qu’il ne renonce pas à sa destination, qui est d’en faire des étoffes ; elle reste destinée à ce travail, à en faire des étoffes. C’est pourquoi l’interdit de mouktsé demeure sur elle.

Et nous cherchons à le démontrer :

dirons-nous que cela apporte un soutien à Abbayé, de ce qui a été enseigné

pour Abbayé dans cette baraïta :

on recouvre avec des toisons de laine [de la laine qui est encore dans l’état où elle a été tondue],

et avec des mèches de laine [de la laine cardée],

et avec des bandes de pourpre [de la laine peignée et teinte],

et avec de la bourre.

Mais

on ne les déplace pas

au Chabbat.

Il en ressort que, même après les avoir utilisées pour recouvrir, elles restent destinées à leur travail et sont interdites au titre de mouktsé.

Et nous repoussons :

si c’est à cause de cela, cette

baraïta

n’est pas pertinente ; on ne peut rien en démontrer. Car on peut dire que

voici ce qu’elle dit :

on recouvre avec de la bourre.

Et s’il ne les a pas utilisées pour recouvrir,

mais qu’elles restent encore destinées à leur travail,

on ne les déplace pas. Mais lorsqu’il les a utilisées pour recouvrir, elles sont toujours permises au déplacement, car elles ne sont déjà plus destinées à leur travail.

Et nous objectons :

S’il en est ainsi, que vient-on nous apprendre ? Il est évident que, lorsqu’il ne les a pas utilisées pour recouvrir, elles sont mouktsé.

Et nous répondons : même lorsqu’il ne les a pas utilisées pour recouvrir, c’est une nouveauté qu’elles soient interdites au déplacement.

Car on aurait pu dire que, puisque

elles sont aptes,

la bourre

à s’y appuyer [à s’asseoir],

sur elles, il ne les réserve pas. La baraïta nous enseigne que, malgré tout, elles sont mouktsé.

Rav Hisda permit de remettre

au Chabbat

de la bourre [de la bourre]

dans le coussin [dans un coussin] dont elle était tombée, et il ne considère pas cela comme la réparation d’un ustensile.

Rav Hanane bar Hisda objecta à Rav Hisda :

mais n’a-t-il pas été enseigné :

on ouvre l’encolure [qui avait été nouée lors de son lavage, car telle est la manière des blanchisseurs de la nouer]

au Chabbat.

Mais

si une encolure n’a pas encore été faite au vêtement,

on ne lui ouvre pas une encolure au Chabbat, parce que par cela il devient un vêtement. Or il est passible d’une offrande expiatoire en raison de la réparation d’un ustensile, qui est une dérivée de « frapper avec le marteau ».

Et l’on ne met pas la bourre, ni dans le coussin ni dans le traversin, le jour de fête. Et il n’est pas nécessaire

de dire

qu’on ne la met pas

au Chabbat. Car le Chabbat est plus sévère que le jour de fête, puisque son interdiction est une interdiction dont la peine est la lapidation.

Et c’est difficile pour Rav Hisda, qui permet de les remettre.

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile. Ce

qui est enseigné : « on ne met pas », concerne

des

coussins et des traversins

neufs,

dans lesquels la bourre ne s’était jamais trouvée auparavant, et que l’on vient seulement maintenant transformer en coussins et en traversins.

Et

ce

que Rav Hisda a permis de remettre, c’est

des

coussins

anciens.

Car cette bourre s’y trouvait déjà, mais en était tombée. Il était déjà considéré comme un ustensile avant qu’on y remette la bourre, et il ne le transforme donc pas maintenant en ustensile.

Il a également été enseigné ainsi : on ne met pas la bourre, ni

dans le coussin ni dans le traversin le jour de fête, et il n’est pas nécessaire de dire [qu’on ne la met pas] au Chabbat.

Mais si

elle est tombée,

on la remet au Chabbat. Et il n’est pas nécessaire de dire

qu’il est permis de la remettre

le jour de fête. Car son interdiction est moins sévère que l’interdiction du Chabbat, puisqu’elle ne relève que d’un interdit négatif.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : celui qui ouvre l’encolure

d’une tunique dans laquelle aucune ouverture n’a encore jamais été faite ,

au Chabbat est passible d’une offrande expiatoire. Car c’est l’achèvement du travail de la tunique, et il en fait maintenant un ustensile. C’est-à-dire une dérivée de « frapper avec le marteau ».