Chabbat 47b (מז:) — le Talmud en français

Mais c'est interdit. Et il ne les enfoncera pas

par la force, au moyen de chevilles,

et s'il les enfonce —

il est passible d'un sacrifice expiatoire.

Rabban Chim'on ben Gamliel dit : s'il était lâche —

c'est permis.

Chez Rav Hama, il y avait un lit pliant,

semblable au lit des artisans, et

ils avaient l'habitude de le remettre en place

en assemblant ses éléments

pendant un jour de fête.

Un certain Sage parmi les rabbins lui dit à Rava : quel est ton avis

pour permettre cela, parce que

c'est une construction « de côté »,

ce qui n'est pas la manière habituelle de construire ?

Et pourtant,

bien qu'il n'y ait pas d'interdit de la Torah —

il n'y en a pas

dans une construction de côté, cependant

il y a au moins un interdit rabbinique !?

Il lui dit : moi, je suis de l'avis de Rabban Chim'on ben Gamliel.

Car il dit : s'il était lâche —

c'est permis.

Michna :

On place un récipient sous la lampe pour recevoir les étincelles.

Mais on n'y mettra pas d'eau —

car il l'éteint.

Toutes les paroles de la Michna seront expliquées plus loin dans la Guemara.

Guemara :

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : comment peut-il placer le récipient, le Chabbat, sous les étincelles ?

Mais il annule l'ustensile de sa destination,

de sa préparation à l'usage. En effet, dès lors, il est impossible de le déplacer pendant tout le Chabbat et de l'utiliser, à cause des étincelles qui se trouvent à l'intérieur et qui sont mouktsé. Or il est interdit, le Chabbat, d'annuler un ustensile de sa préparation à l'usage, comme cela a été expliqué plus haut, 43a, dans les paroles de Rav Hisda. Faudrait-il donc en déduire une réfutation de Rav Hisda !?

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit :

car

les étincelles

ne sont plus mouktsé après s'être éteintes, parce que

elles n'ont aucune consistance,

et il est permis de les retirer ; dès lors, il peut également retirer le récipient dans lequel les étincelles sont tombées et l'utiliser.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais on n'y mettra pas d'eau, car il l'éteint. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

dirions-nous que nous avons enseigné

dans notre Michna, qui est

anonyme,

qu'il ne mettra pas un récipient contenant de l'eau sous les étincelles qui tombent de la lampe, bien que cette action ne soit qu'une « cause »,

selon Rabbi Yossi ?

Car il dit

Rabbi Yossi plus loin : accomplir un acte qui

cause l'extinction —

est interdit

de l'accomplir.

Par exemple, lorsqu'il place des cruches pleines d'eau comme une séparation devant un incendie ; lorsque le feu atteint les cruches, celles-ci éclatent sous l'effet de la chaleur de l'eau, l'eau en sort et éteint l'incendie.

Et nous repoussons cette proposition :

mais peux-tu le comprendre, comment serait-il possible de dire que la raison de notre Michna, qui interdit de mettre de l'eau dans le récipient placé sous les étincelles, est qu'elle suit l'avis de Rabbi Yossi, selon lequel il est interdit de causer une extinction ?

Et pourtant,

supposons que Rabbi Yossi ait dit

qu'il est interdit de causer une extinction uniquement lorsqu'il accomplit l'acte qui cause l'extinction

le Chabbat.

Mais

la veille du Chabbat —

qui a dit

que Rabbi Yossi interdit alors d'accomplir un acte qui causera une extinction le Chabbat ?

Et si l'on disait que la raison de notre Michna, qui interdit de mettre de l'eau dans le récipient la veille du Chabbat, est qu'elle suit l'avis de Rabbi Yossi, selon lequel il est interdit de causer une extinction, cela pose difficulté : en effet, l'interdiction de mettre l'eau la veille du Chabbat — même selon Rabbi Yossi, cela ne convient pas !?

Et si tu disais : ici aussi,

il s'agit du fait qu'il est interdit de placer le récipient avec de l'eau sous les étincelles du feu précisément

le Chabbat,

selon l'avis de Rabbi Yossi, qui interdit de causer une extinction.

Il est impossible de le dire ainsi. Car

il est pourtant enseigné :

a.

On place un récipient

qui ne contient pas d'eau

sous la lampe,

afin de

recevoir

à l'intérieur

les étincelles,

même

le Chabbat,

et cela ne constitue pas l'annulation d'un ustensile de sa destination.

b.

À plus forte raison,

on le place [lorsqu'il est vide] sous la lampe

la veille du Chabbat.

c.

Mais on n'y mettra pas

dans le récipient

de l'eau, car il l'éteint.

Et même

la veille du Chabbat,

il ne mettra pas d'eau dans le récipient, puisque causer une extinction de cette manière est interdit, car cela ressemble manifestement à une extinction, même la veille du Chabbat.

d.

À plus forte raison,

il ne mettra pas d'eau dans le récipient

le Chabbat

lui-même. Il ressort manifestement qu'il est interdit de mettre de l'eau dans le récipient même la veille du Chabbat ; nécessairement, ce n'est pas en raison de la cause d'extinction de Rabbi Yossi.

Mais Rav Achi dit : même si tu dis

que notre Michna est celle des

Sages,

qui permettent de causer une extinction le Chabbat. En effet, le fait de placer des cruches d'eau qui éclateront n'est qu'une cause d'extinction : les cruches éclatent après un certain temps sous l'effet de la chaleur de l'incendie, et c'est l'incendie qui provoque le déversement de l'eau et l'extinction. C'est pourquoi les Sages permettent ici de placer des cruches d'eau même le Chabbat.

Et

ici, c'est différent,

car il est interdit de mettre de l'eau dans le récipient placé sous la lampe —

parce qu'il rapproche son extinction.

En effet, placer un récipient contenant de l'eau sous les étincelles, qui ont coutume de tomber en bas dans l'eau, est semblable à une extinction manifeste. Et le Chabbat lui-même, il est évident que cela est également interdit selon les Sages. Notre Michna vient innover qu'il est interdit de mettre de l'eau dans le récipient même la veille du Chabbat : ils ont institué un décret pour la veille du Chabbat à cause du Chabbat, et cela même selon l'avis des Sages.

Nous reviendrons à toi, chapitre de la Kira

Introduction au chapitre « Dans quoi ensevelit-on »

Michna :

Lorsqu’on retire la marmite de dessus le fourneau, la veille de Chabbat , il est interdit de l’ensevelir pour les besoins de Chabbat .

Deux lois ont été énoncées concernant l’interdiction de l’ensevelissement.

A. L’interdiction de l’ensevelissement après la tombée de la nuit, après l’entrée de Chabbat. À ce moment, il est interdit d’ensevelir aussi bien dans une matière qui ajoute de la chaleur [de la chaleur] que dans une matière qui n’ajoute pas de chaleur.

La raison de cette interdiction est que nous craignons qu’il ne trouve la marmite froide et en vienne à la faire bouillir pendant Chabbat.

B. L’interdiction de l’ensevelissement la veille de Chabbat, pendant le jour ; à ce moment, il est seulement interdit d’ensevelir dans une matière qui ajoute de la chaleur. Mais dans une matière qui n’ajoute pas de chaleur, il est permis d’ensevelir jusqu’à la nuit.

La raison de l’interdiction est que les Sages ont craint que, si on lui permettait d’ensevelir dans une matière qui ajoute de la chaleur, il n’en vienne à ensevelir également dans de la cendre chaude contenant des braises. Et s’il l’y ensevelissait, nous craignons qu’il n’attise les braises pendant Chabbat , et ne devienne passible du fait d’allumer .

La première Michna de ce chapitre traite de la loi de l’ensevelissement pendant le jour, car à ce moment l’ensevelissement n’a été interdit que dans une matière qui ajoute de la chaleur.

Michna :

Dans quoi ensevelit-on

pendant le jour,

et dans quoi n’ensevelit-on pas ?

On n’ensevelit ni dans le marc [

déchets des olives après qu’elles ont été pressées dans le pressoir],

ni dans le fumier, ni dans le sel, ni dans la chaux, ni dans le sable —

dans toutes ces matières, on n’ensevelit pas —

qu’ils soient

humides

ou qu’ils soient

secs,

parce qu’ils ajoutent de la chaleur.

Et

de même, on n’ensevelit

ni dans la paille, ni dans les marcs [

déchets du raisin après qu’il a été pressé pour faire du vin],

ni dans les matières molles [

toute chose molle, comme le coton, les mèches de laine douce de l’animal et les vêtements usés qu’on a effilochés],

ni dans les herbes —

lorsqu’elles sont humides,

car, lorsqu’elles sont humides, elles ajoutent de la chaleur.

Mais on les y ensevelit

dans toutes ces matières [dans la paille, les marcs, les matières molles et les herbes],

lorsqu’elles sont sèches,

car alors elles n’ajoutent pas de chaleur.

Guemara :

Ils ont posé la question : le marc

dont nous avons dit dans la Michna qu’on ne l’utilise pas pour ensevelir — est-ce que nous avons enseigné cela concernant

le marc des olives,

parce que sa chaleur est abondante,

mais

le marc

du sésame

n’ajoute pas de chaleur,

et il est bien permis

d’y ensevelir ?

Ou bien,

même concernant le marc

du sésame avons-nous enseigné qu’il est interdit d’y ensevelir,

parce que lui aussi ajoute de la chaleur.

À plus forte raison

est-il interdit d’ensevelir dans le marc

des olives.

Et nous résolvons :

viens entendre, car Rabbi Zéra a dit au nom de l’un des membres de l’école de Rabbi Yannai : une corbeille

remplie de matières molles sèches

dans laquelle il a enseveli

une marmite —

il est interdit de la poser sur du marc d’olives.

Bien que les matières molles, par elles-mêmes, n’ajoutent pas de chaleur et que leur utilisation ne constitue pas un ensevelissement, toutefois, par l’intermédiaire du marc d’olives qui se trouve sous elle, la chaleur monte vers le haut et fait bouillir la marmite qui se trouve dans la corbeille.

L’interdiction est due à l’« ensevelissement » : il est interdit de placer une marmite ensevelie dans une matière qui n’ajoute pas de chaleur dans un endroit qui ajoute de la chaleur, bien que la source de chaleur ne soit pas une production du feu [et qu’il soit permis, en soi, d’y placer une marmite qui n’est pas ensevelie !], puisque cela forme une combinaison d’un ensevelissement dans une matière qui n’ajoute pas de chaleur avec une source qui ajoute de la chaleur.

Écoute donc

que le marc

des olives avons-nous enseigné.

Car c’est précisément lui qui ajoute de la chaleur, et non le marc de sésame.

Et nous réfutons :

En vérité, je peux te dire

que

concernant l’ensevelissement

dans le marc lui-même, même dans le marc

du sésame aussi est-il interdit

d’ensevelir, parce que lui aussi ajoute de la chaleur.