Chabbat 42b (מב:) — le Talmud en français

mais il donne

des épices

dans le bol ou dans le plat,

qui sont un second récipient, car un second récipient ne cuit pas.

Rabbi Yehouda dit : pour toute

chose

il donne

des épices,

sauf pour une chose qui contient du vinaigre et du jus

[liquide qui sort des poissons], car on n’y met pas d’épices lorsqu’il est bouillant, parce qu’il cuit les épices.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : pour toute chose il donne des épices, sauf pour une chose qui contient du vinaigre et du jus.

Ils ont soulevé le problème : Rabbi Yehouda se réfère-t-il au début,

c’est-à-dire ses paroles concernent-elles la règle de la poêle et de la marmite que nous avons apprise au début, car selon le premier tan[n]a il est interdit d’y mettre des épices puisqu’il s’agit d’un premier récipient, et Rabbi Yehouda vient autoriser à y mettre des épices [à moins qu’elles ne contiennent du vinaigre et du jus],

et il statue avec indulgence.

Ou bien,

Rabbi Yehouda

se réfère-t-il à la fin,

à la règle que nous avons apprise à la fin : il met dans le bol et dans le plat, parce qu’ils sont un second récipient. Et Rabbi Yehouda dit : pour une chose qui contient du vinaigre et du jus, il est interdit d’y mettre des épices, même si c’est un second récipient,

et il statue avec rigueur.

Viens entendre : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : dans toutes les poêles il donne

des épices, et de même

dans toutes les marmites bouillantes

qui sont un premier récipient,

il donne, sauf pour une chose qui contient du vinaigre et du jus.

Il ressort donc que Rabbi Yehouda autorise à mettre des épices dans un premier récipient ; déduis-en que Rabbi Yehouda se réfère au début et statue avec indulgence.

Nous avons appris dans la Michna : mais il met dans la marmite ou dans le jus ; et la raison est qu’ils sont un second récipient, et qu’un second récipient ne cuit pas.

Rav Yossef pensait dire,

la règle

du sel est celle des épices : dans un premier récipient, il cuit,

il est cuit,

mais dans un second récipient il ne cuit pas,

il n’est pas cuit.

Abayé lui dit : Rabbi Hiya a enseigné : le sel n’est pas

comme les épices,

mais il est plus sévère qu’elles,

car il cuit également dans un second récipient,

parce qu’il fait partie des choses qui cuisent facilement.

Et il est en désaccord,

Rabbi Hiya avec

Rav Nahman.

Car Rav Nahman a dit :

le sel ne fait pas partie des choses qui cuisent facilement ; au contraire,

le sel a besoin d’une cuisson —

comme la viande de taureau.

Le sel a besoin d’une longue cuisson, comme la viande de taureau. C’est pourquoi il est permis de mettre du sel même dans un premier récipient retiré du feu, puisqu’il ne cuit pas rapidement. À plus forte raison, il est permis de mettre de la viande de taureau dans un premier récipient.

Et certains disent : Rav Yossef pensait dire,

que la règle

du sel est celle des épices : dans un premier récipient il cuit, dans un second récipient il ne cuit pas.

Abayé lui dit : Rabbi Hiya a enseigné : le sel n’est pas comme les épices, car il ne cuit pas non plus dans un premier récipient.

Et c’est ce qu’a dit Rav Nahman : le sel a besoin d’une cuisson comme la viande de taureau.

Michna :

On ne place pas de récipient sous la lampe

qui brûle afin

d’y recueillir l’huile

qui goutte de la lampe pendant que l’huile brûle.

Deux raisons peuvent être données au fondement de cette interdiction [voir Rachi] :

La première, parce que l’huile qui goutte de la lampe lorsque la mèche brûle dans la lampe est mouktsé [comme il sera expliqué plus loin, dans la Michna et la Guemara, pour quelle raison elle est mouktsé] ; et le tan[n]a de notre Michna considère comme règle que « l’on ne déplace un récipient pendant Chabat que pour les besoins d’une chose qui peut être déplacée ». Il est donc impossible de déplacer le récipient afin de le placer sous l’huile, puisque l’huile est mouktsé pendant la combustion de la lampe et ne peut alors être déplacée.

La seconde, parce qu’il est interdit de « rendre un récipient inutilisable pour son usage », ce qui signifie qu’il ne faut pas faire en sorte que le récipient soit fixé à l’endroit où il se trouve, sans permission de le déplacer et de l’utiliser.

L’interdiction de rendre un récipient inutilisable pour son usage tient à ce que la chose ressemble à un travail, comme si l’on fixait le récipient et qu’on l’attachait à sa place avec du mortier.

Et puisque l’huile est alors mouktsé, s’il place le récipient au-dessous d’elle et que l’huile y goutte, le récipient deviendra une base pour le mouktsé, et il ne pourra plus le déplacer de sa place à ce moment-là.

Et si on l’a placé depuis la veille —

c’est permis.

Le tan[n]a veut dire qu’il est permis de placer le récipient depuis la veille, bien que, pendant Chabat, l’huile goutte dessus.

Et le tan[n]a revient ensuite à la règle précédente, concernant l’huile qui a goutté de la lampe allumée :

Et on ne tire pas profit d’elle,

on ne profite pas de l’huile qui a goutté pendant que la lampe brûle, parce qu’elle est mouktsé,

puisqu’elle n’était pas préparée

depuis la veille de Chabat à un usage de profit. En effet, la veille de Chabat, on l’a allumée pour la lampe de Chabat ; elle a alors été mise à l’écart pour la combustion et non pour un autre usage.

Les Tosafo’t ont ajouté que même Rabbi Chim’on, qui autorise à tirer profit de l’huile après l’extinction de la lampe, reconnaît que lorsqu’elle brûle, on ne doit pas en tirer profit.

Guemara :

Rav Hisda a dit : bien qu’ils aient dit : on ne place pas de récipient sous une poule

qui se trouve dans un endroit en pente, afin

d’y recueillir son œuf,

qui doit être pondu pendant Chabat, bien que l’œuf risque de rouler et de se briser. Car l’œuf est mouktsé, selon le statut de « né » pendant Chabat [ce qui « naît » pendant Chabat est mouktsé, puisqu’il n’était pas « préparé » pour l’usage de l’homme à l’entrée de Chabat]. Et de même qu’on ne place pas de récipient sous l’huile qui goutte pendant Chabat, pour les deux raisons qui ont été expliquées à son sujet.

Mais on place au-dessus d’elle,

au-dessus de l’œuf, après qu’il a été pondu,

un récipient,

afin d’empêcher les gens de marcher dessus et de le préserver ainsi

pour qu’il ne se brise pas.

Les Sages ont autorisé à sauver l’œuf, bien qu’ils aient décrété que « l’on ne déplace un récipient que pour les besoins d’une chose qui peut être déplacée ».

Rava dit : quelle est la raison de Rav Hisda,

qui a été rigoureux et n’a pas permis de prendre un récipient pour sauver l’œuf avant sa ponte, puisqu’il s’agit d’une chose qui ne peut être déplacée, tandis qu’il s’est montré indulgent et a permis de prendre le récipient pour le sauver dès qu’il a été pondu ?

Il considère : une poule est faite,

elle a l’habitude

de pondre son œuf dans le fumier, et elle n’est pas faite pour pondre son œuf dans un endroit en pente.

Et

c’est pourquoi, pour une

sauvegarde habituelle,

ils ont autorisé

à déplacer un récipient pour les besoins d’une chose qui ne peut être déplacée.

Et,

en revanche,

une sauvegarde inhabituelle,

par exemple une poule qui pond dans un endroit en pente ou de l’huile qui goutte d’une lampe,

ils n’ont pas autorisé

à déplacer pour elle un récipient pour les besoins d’une chose qui ne peut être déplacée.

Abayé objecta

à Rava :

et

est-ce que, pour une

sauvegarde inhabituelle, ils n’ont pas autorisé

à déplacer un récipient pour une chose qui ne peut être déplacée ?

Et pourtant il a été enseigné : si le tonneau de tével de quelqu’un s’est brisé sur le toit,

il apporte un récipient et le place au-dessous,

afin de sauver ce qui goutte du tonneau, bien que ce qui se trouve dans le tonneau soit mouktsé parce qu’il est du tével.

Et pourtant il n’est pas fréquent que le tonneau se brise ; malgré cela, on lui a permis de déplacer un récipient afin de sauver une chose mouktsé qui ne peut être déplacée !?

Et Rava lui répondit : cette baraïta parle

de tonneaux,

qui sont des tonneaux

neufs,

nouveaux,

qui ont l’habitude de se briser,

dont la sauvegarde est donc habituelle ; c’est pourquoi ils ont autorisé à déplacer un récipient pour les besoins d’une chose qui ne peut être déplacée.

Il lui objecta :

nous avons appris dans une baraïta :

on place un récipient

sous la lampe pour recueillir les étincelles,

du feu, afin de prévenir l’incendie, bien que les étincelles soient mouktsé et qu’elles ne soient pas fréquentes.

Et nous répondons :

les étincelles aussi sont fréquentes.