Chabbat 39b (לט:) — le Talmud en français

Rav Hisda a dit :

De l’épisode qui se produisit avec les habitants de Tibériade,

qui avaient placé, avant le jour, un conduit d’eau froide à l’intérieur des eaux chaudes de Tibériade,

les Sages leur interdirent

de boire et de se laver dans ces eaux ; il faut prouver que

l’enfouissement [

fut interdit ]

dans une matière qui augmente la chaleur, même avant le jour.

En effet, les habitants de Tibériade avaient enfoui le conduit avec l’eau à l’intérieur des eaux chaudes de Tibériade, et les Sages le leur interdirent par crainte qu’une personne n’enfouisse [une marmite] dans de la cendre et ne remue les braises.

Oula dit :

bien que les Sages aient interdit les eaux qui avaient été chauffées dans le conduit,

la halakha est comme les habitants de Tibériade,

et il est permis de boire et de se laver avec l’eau du conduit.

Rav Na’hman dit

à Oula :

« Ils les ont déjà brisés,

les habitants de Tibériade, leurs conduits,

parce qu’ils ont reconnu la justesse des paroles des Sages. »

Nous avons appris dans la Michna :

« Épisode qui se produisit avec les habitants de Tibériade »,

qui introduisirent un conduit d’eau froide dans une conduite d’eau chaude. Les Sages leur dirent : si c’est pendant Chabbat, [ces eaux sont] comme des eaux chauffées pendant Chabbat, et elles sont interdites à la boisson et à la toilette. Et si c’est un jour de fête, [elles sont] comme des eaux chauffées pendant un jour de fête, et elles sont permises à la boisson mais interdites à la toilette. »

Dans la question de la toilette, il faut distinguer plusieurs éléments :

a. Un jour de fête, il est permis selon le droit de chauffer sur le feu de l’eau destinée à la boisson. Les tanaïm sont en désaccord sur la question de savoir s’il est également permis de chauffer de l’eau pour la toilette ; mais, pendant Chabbat, il est interdit de chauffer sur le feu et ses dérivés de l’eau destinée à la boisson, et à plus forte raison pour la toilette.

b. L’eau chauffée la veille de Chabbat n’est pas interdite par le droit même, mais seulement en raison du « décret des bains », comme cela sera expliqué plus loin, 40a. Mais l’eau chauffée pendant Chabbat lui-même possède le statut d’un « acte accompli pendant Chabbat » et est interdite à la boisson et à la toilette.

c. Il existe une différence entre l’action de « toilette », qui vient nettoyer le corps de sa saleté et s’effectue par immersion dans l’eau, et l’action de « rinçage », qui consiste seulement à verser de l’eau sur le corps en la faisant passer, sans que cela constitue une manière de se laver.

La Guemara discute :

« Qu’est-ce que la toilette ? »

De quelle manière se lavaient-ils avec le conduit dans les eaux chaudes de Tibériade ?

Si l’on dit qu’il s’agit de la toilette de tout son corps,

et non pas seulement de la toilette de son visage, de ses mains et de ses pieds, ou d’un simple rinçage, mais d’une véritable toilette, et qu’on la leur a interdite parce que les eaux avaient été chauffées pendant Chabbat —

Alors une difficulté se pose à partir des paroles des Sages dans la Michna : « Si c’est pendant Chabbat, [elles sont] comme des eaux chauffées pendant Chabbat. » Il faut en déduire :

« Mais

c’est précisément

des eaux chauffées pendant Chabbat qu’il est interdit

de prendre pour se laver pendant Chabbat ;

quant aux eaux chauffées avant Chabbat, elles sont permises

pour y laver tout son corps pendant Chabbat. »

Dans ce cas, une difficulté se pose :

« Mais voici qu’il a été enseigné

dans une b araïta :

Des eaux chauffées avant Chabbat : le lendemain

pendant Chabbat,

il se lave avec elles le visage, les mains et les pieds, mais non tout son corps. »

Il ressort donc que, même si elles ont été chauffées la veille de Chabbat, il est interdit de laver tout son corps avec elles. Comment pouvons-nous dire, dans notre Michna, qu’on leur a interdit de laver tout leur corps parce que les eaux avaient été chauffées pendant Chabbat, alors que, même si elles avaient été chauffées avant Chabbat, il serait interdit de se laver avec elles ?

Mais,

nécessairement, ce que les Sages leur ont interdit — la toilette avec des eaux chauffées pendant Chabbat — c’est même la toilette

du visage, des mains et des pieds

avec de l’eau chaude. Il faut donc en déduire que, si les eaux ont été chauffées avant Chabbat, il est permis de laver le visage, les mains et les pieds.

Dans ce cas,

considérons la fin [de la Michna] :

si

c’est un jour de fête,

elles sont

comme des eaux chauffées pendant un jour de fête, et elles sont interdites pour la toilette mais permises à la boisson.

Et si, dans le début [de la Michna], la toilette du visage, des mains et des pieds avec de l’eau chauffée pendant Chabbat [par le conduit placé avant Chabbat] a été interdite, il est logique que, dans la fin [de la Michna], lorsqu’il est dit, au sujet du jour de fête, « elles sont interdites pour la toilette », il s’agisse également de l’interdit de laver le visage, les mains et les pieds.

Selon cela, une difficulté se pose :

ne dirait-on pas que nous avons enseigné anonymement

dans notre Michna

l’opinion de l’École de Chammaï,

qui estime qu’il est interdit de chauffer de l’eau, un jour de fête, pour laver le visage, les mains et les pieds ?

Car nous avons appris : « L’École de Chammaï dit : qu’un homme ne chauffe pas d’eau pour ses pieds »

un jour de fête, parce que la Torah a permis de cuire pour les besoins de l’alimentation, et que laver ses pieds n’entre pas dans les besoins de l’alimentation.

« À moins que »

ces eaux

ne soient propres

et destinées

à la boisson ;

puisqu’il les a chauffées pour la boisson, il est permis de laver avec le surplus le visage, les mains et les pieds.

Mais l’École de Hillel permet

de chauffer de l’eau pour laver le visage, les mains et les pieds.

Et selon cela, il se trouve que si nous interprétons l’interdit de se laver dans la Michna comme concernant le lavage de son visage, de ses mains et de ses pieds, il se trouve que la formulation anonyme de la Michna est conforme à l’avis de Beth Chammaï, qui a interdit de chauffer [de l’eau] pour laver ses pieds ; et il est difficile de comprendre comment Rabbi a formulé une Michna anonyme conformément à l’avis de Beth Chammaï !?

Mais

Rav Ika bar Hanania a dit :

En réalité, il est interdit de laver tout son corps pendant Chabbat avec de l’eau chaude qui a été chauffée la veille de Chabbat, et il est seulement permis d’y laver son visage, ses mains et ses pieds . Quant au lavage le jour de fête, la halakha est conforme à l’avis de Beth Hillel : il est permis de chauffer [de l’eau] pour laver son visage, ses mains et ses pieds.

Mais notre Michna ne parle pas de lavage ; elle parle de celui qui veut

se rincer avec cette eau

(se laver seulement, et non laver

tout son corps),

et c’est à ce sujet que les Sages leur ont dit : « Si, pendant Chabbat, [elle est] comme de l’eau chaude qui a été chauffée pendant Chabbat », elle est interdite pour le rinçage ; mais si elle a été chauffée la veille de Chabbat, il est permis de rincer tout son corps avec cette eau chaude.

Et ce tanaï,

c’est Rabbi Chimon,

c’est lui

qui permet de se rincer avec de l’eau chaude pendant Chabbat :

Comme il a été enseigné : “Un homme ne se rincera pas tout le corps”

pendant Chabbat,

ni

avec de l’eau chaude

qui a été chauffée la veille de Chabbat ,

ni avec de l’eau froide, telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Chimon permet

de rincer tout son corps,

avec de l’eau chaude comme avec de l’eau froide, parce que le décret n’a porté que sur le lavage avec de l’eau chaude, et non sur le rinçage.

Rabbi Yehouda dit : avec de l’eau chaude, il est interdit de se rincer, mais avec de l’eau froide, c’est permis.

Notre Michna est conforme à Rabbi Chimon, qui a permis de se rincer avec de l’eau chaude chauffée la veille de Chabbat ; mais si elle a été chauffée pendant Chabbat lui-même, il est interdit de se rincer avec elle. C’est pourquoi les Sages ont interdit aux habitants de Tibériade de se rincer avec l’eau chaude qui avait été chauffée par le conduit pendant Chabbat.

Rav Hisda a dit : le désaccord

entre Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda, d’une part, et Rabbi Chimon, d’autre part, au sujet du rinçage avec de l’eau chaude chauffée la veille de Chabbat [Rabbi Chimon permet, tandis que Rabbi Yehouda et Rabbi Méïr interdisent], concerne le cas où l’on prend l’eau chaude

dans un récipient

et où l’on se rince. Car il y a alors lieu de craindre que celui qui les voit se rincer avec de l’eau chaude pense qu’elle a été chauffée pendant Chabbat et en vienne à se tromper et à permettre de chauffer de l’eau pendant Chabbat.

Mais

si l’on se rince avec de l’eau chaude placée

dans le sol, comme dans les baignoires d’un établissement de bains, tout le monde permet

de s’y rincer avec de l’eau chaude chauffée la veille de Chabbat, car on a l’habitude de laisser de l’eau chaude dans le sol pendant plusieurs jours ,

et l’on ne se trompera pas en disant qu’elle a été chauffée ce jour-là.

Et nous objectons :

mais l’acte des habitants de Tibériade se produisait dans le cas où ils se rinçaient dans les eaux chaudes de Tibériade, qui se trouvent

dans le sol, et les Sages le leur ont interdit

de s’y laver, comme avec de l’eau chaude qui aurait été chauffée pendant Chabbat ; il est donc démontré qu’il est interdit de se rincer avec de l’eau chaude dans le sol.

La Guemara explique :

“Mais, si cela a été rapporté, voici comment cela a été rapporté” :

Rav Hisda a dit :

le désaccord

entre Rabbi Chimon, d’une part, et Rabbi Yehouda et Rabbi Méïr, d’autre part, au sujet du rinçage avec de l’eau chaude chauffée la veille de Chabbat, ne concerne que le cas où l’on se rince avec de l’eau chaude

dans le sol : Rabbi Chimon permet, tandis que Rabbi Yehouda et Rabbi Méïr interdisent ;

mais dans un récipient, tout le monde interdit

de se rincer, car celui qui voit cela dira qu’elle a été chauffée ce jour-là et permettra de chauffer de l’eau pendant Chabbat.

Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda,

qui dit qu’un homme se rince pendant Chabbat avec de l’eau froide, mais non avec de l’eau chaude, même si elle a été chauffée la veille de Chabbat.

Rav Yossef lui dit

à Rabba bar bar Hana :

est-ce

que tu l’as entendu explicitement

de Rabbi Yo’hanan

que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda,

ou peut-être ne te l’a-t-il pas dit explicitement, mais tu l’as seulement entendu implicitement ? Tu as appris que telle est la halakha à partir de l’une des règles énoncées par Rabbi Yo’hanan. Rabba bar bar Hana dit à Rav Yossef : “Quelle règle générale ?” De quelle règle énoncée par Rabbi Yo’hanan penses-tu avoir déduit que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ? Rav Yossef lui dit : Rav Tan’houm a dit au nom de Rav, qui a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, qui a dit au nom de Rav Yanai, qui a dit au nom de Rabbi : “Partout où tu trouves deux [deux tanaïm]” en désaccord, qui sont en désaccord l’un avec l’autre, et un troisième tanaï qui tranche entre eux, par exemple lorsqu’il statue sur un point comme le premier tana et sur un autre point comme le second tana, alors la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche [« celui qui tranche » vient de l’expression « alourdir le plateau de la balance »], car, pour chaque chose qu’il dit, il possède un tana qui vient soutenir ses paroles ; celui qui s’y oppose est seul contre deux, et l’on suit la majorité. À l’exception d’un désaccord dans la Michna, où Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoua se sont opposés plus haut [29a] au sujet de

“ce qui est indulgent concernant les morceaux d’étoffe”, et Rabbi Akiva a tranché entre eux.

Bien que Rabbi Éliézer soit rigoureux, Rabbi Yehoua indulgent, et que Rabbi Akiva tranche,

la halakha n’est pas conforme aux paroles de

Rabbi Akiva, bien qu’il soit

celui qui tranche.

Et la raison de la chose :

Premièrement, Rabbi Akiva est un disciple,

par rapport à ceux qui sont en désaccord, et le disciple ne tranche pas à la place de son maître.