Chabbat 35b (לה:) — le Talmud en français

Mais

par rapport à

la consommation de la térouma

par les cohanim qui se sont immergés rituellement durant le jour, Rabbi Yo'hanan dit que la halakha est selon Rabbi Yossi, pour dire qu’ils ne sont pas autorisés à manger de la térouma lorsque s’achève le crépuscule de Rabbi Yehouda.

Car les cohanim ne mangent pas de térouma —

jusqu’à ce que s’achève

aussi

le crépuscule de Rabbi Yossi.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel :

lorsqu’on ne voit dans le firmament qu’

une étoile —

il fait encore

jour.

lorsqu’on y voit

deux

étoiles, c’est le moment du

crépuscule.

et lorsqu’on voit

trois

étoiles, c’est

la nuit.

Il est également enseigné ainsi : une étoile —

jour ; deux —

crépuscule ; trois —

nuit.

Rabbi Yossi dit :

les trois étoiles dont ils ont dit qu’elles sont le signe du commencement de la nuit,

ce ne sont pas

des

grandes étoiles visibles durant le jour

qu’ils ont dites,

ni

des

petites étoiles qui ne sont visibles que

tard

dans la nuit, mais

des étoiles

moyennes,

qui sont visibles au commencement de la nuit.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Zevida dit : celui qui accomplit

par inadvertance

un travail durant les deux crépuscules,

celui de l’entrée du Chabbat et celui de la sortie du Chabbat —

est certainement passible d’un sacrifice expiatoire

certain [et non d’un sacrifice de culpabilité conditionnel]],

de quelque manière qu’on le considère :

et c’est le cas où il s’est occupé de ce travail durant toute la durée du crépuscule. Si le crépuscule est le jour, il est passible pour le travail accompli durant le crépuscule qui suit le jour du Chabbat ; et s’il est la nuit, il est passible pour le travail accompli durant le crépuscule de l’entrée du Chabbat.

Rava dit à son serviteur : vous,

vous,

qui ne maîtrisez pas

car vous ne connaissez pas précisément

la mesure fixée par les Sages

pour déterminer quand est le moment du crépuscule,

lorsque le soleil

se trouve

au sommet des palmiers,

aux cimes des palmiers —

allumez la lampe

allumez alors la lampe du Chabbat.

et

que faire par jour nuageux

quel signe aurez-vous ?

En ville,

en ville,

observez les coqs,

à quel moment ils s’installent sur les poutres durant le jour.

À la campagne,

dans les champs à l’extérieur de la ville, observez les

corbeaux,

à quel moment ils disparaissent des champs.

Ou bien,

dans les champs, observez

les adani,

une sorte d’herbe appelée « ani », qui, durant le jour, se tourne vers le soleil dans un mouvement circulaire, et qui, le soir, s’incline fortement vers l’ouest.

Les Sages ont enseigné : on sonne six sonneries la veille du Chabbat

[et dans le nombre des six sonneries sont également comprises des terouot, comme cela sera expliqué ci-dessous : sonnerie, teroua et sonnerie, puis de nouveau sonnerie, teroua et sonnerie] :

La première

est destinée —

à faire cesser le peuple du travail des champs,

afin qu’il ait le temps d’entrer en ville.

La deuxième —

afin de

faire cesser

les habitants de la

ville

du travail

et

les gens des

boutiques

du commerce.

La troisième —

afin de

allumer la lampe.

Tels sont les propos de Rabbi Natan.

Rabbi Yehouda le Nassi dit : la troisième

est destinée seulement à rappeler —

de retirer les téfilines,

car on ne doit pas les porter le Chabbat. Mais il n’y a encore aucune obligation d’allumer la lampe, si ce n’est à la quatrième sonnerie.

Et il attend,

celui qui sonne, c’est-à-dire qu’il reste encore, avant l’entrée du Chabbat, le temps

de faire rôtir un petit poisson ou de coller un pain dans le four

jusqu’à ce que sa surface forme une croûte.

Parce qu’ils ont avancé les sonneries afin d’ajouter du profane au sacré.

Et,

dès qu’il attend la durée convenable pour faire rôtir un petit poisson ou pour que la surface du pain forme une croûte dans le four, il

sonne, fait une teroua et sonne.

Et

alors il

cesse tout travail

immédiatement, c’est-à-dire que le Chabbat s’applique aussitôt à lui.

Rabban Chimon ben Gamaliel dit : que faire des Babyloniens,

des fils de Babylonie, qui n’ont pas l’habitude de cesser tout travail au son d’une sonnerie comme nous, mais dont la coutume est

qu’

ils [sonnent, font une teroua et sonnent. Puis ils]

sonnent et font une teroua, et cessent tout travail au milieu de

ce qu’ils

font une teroua

une teroua.

Et nous nous étonnons : si, dans la seconde série de sonneries, ils

sonnent et font une teroua,

alors

cela leur en fait cinq

sonneries, et il leur manque la sixième sonnerie ?!

Mais

telle était leur coutume :

ils sonnaient, puis sonnaient de nouveau, faisaient une teroua, et cessaient tout travail au milieu de la teroua —

parce que

la coutume de leurs pères était entre leurs mains.

Rav Yehouda enseignait à Rav Yits'hak, son fils :

la sonnerie

seconde

est destinée à

allumer la lampe.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

selon qui ?

Pas selon Rabbi Natan,

qui a dit que la troisième sonnerie est destinée à l’allumage de la lampe.

Ni selon Rabbi Yehouda le Nassi,

qui a dit que la quatrième sonnerie est destinée à l’allumage de la lampe.

Mais

ainsi Rav Yehouda enseignait-il à Yits'hak, son fils :

la troisième —

pour allumer la lampe ! Selon qui —

selon Rabbi Natan.

Un tanна de l’école de Rabbi Ichmaël a enseigné : on sonne six sonneries la veille du Chabbat :

Lorsqu’il commence à sonner la première sonnerie —

ceux qui se trouvent dans les champs cessent de bêcher

des fossés,

de labourer et d’accomplir tout travail des champs. Et les hommes

qui

sont proches

de la ville

ne sont pas autorisés à y entrer

immédiatement, mais ils doivent attendre

que viennent

les

éloignés

de la ville,

et qu’ils entrent tous ensemble,

afin que les habitants de la ville, en voyant les éloignés entrer, ne disent pas qu’ils sont arrivés les derniers parce qu’ils ont continué à travailler après avoir entendu le son du chofar. C’est pourquoi ils ont institué qu’ils entrent tous ensemble.

Et les boutiques sont encore ouvertes, et les volets

les portes des boutiques

sont posés

devant les boutiques, avec la marchandise étalée dessus.

Lorsqu’il commence à sonner la deuxième sonnerie —

les volets sont retirés et les boutiques fermées, tandis que

l’eau

chaude,

destinée à y diluer le vin,

est posée sur une cuisinière, et les marmites

contenant le plat du Chabbat

sont posées sur une cuisinière.

Lorsqu’il commence à sonner la troisième sonnerie —

il retire

du feu

celui qui retire

les marmites destinées au repas de la nuit.

Celui qui met en réserve enfouit

les marmites destinées au repas du jour,

et celui qui allume allume

les lampes du Chabbat.

Et il attend,

celui qui sonne,

le temps de faire rôtir un petit poisson ou de coller un pain dans le four.

Et

alors il

sonne, fait une teroua, sonne, et cesse tout travail.

Rabbi Yossi fils de Rabbi 'Hanina dit : j’ai entendu que si vient

celui qui sonne

pour allumer

une lampe du Chabbat

après six sonneries —

il l’allume.

Car les Sages ont fixé une durée pour le préposé de la synagogue,

qui est le serviteur de la communauté,

pour porter son chofar jusqu’à sa maison

depuis l’endroit réservé à la sonnerie, qui était un lieu élevé ; il est donc prouvé que même après l’achèvement des sonneries, il reste encore du temps jusqu’à l’entrée du Chabbat.

Il lui dit [il est possible qu’il faille lire « ils lui dirent »] :

si c’est ainsi,

puisqu’il peut porter le chofar jusqu’à sa maison —

tu as donné à tes paroles des mesures variables !

car parfois sa maison est éloignée et parfois elle est proche.

Mais : le préposé de la synagogue possède un endroit dissimulé au sommet de son toit

où il a sonné,

où il dépose son chofar, car on ne déplace ni le chofar ni les trompettes,

même dans un endroit où le déplacement n’est pas interdit, dans un domaine privé, car le chofar et les trompettes sont mouqtsé pendant le Chabbat.

Et nous nous étonnons : le chofar serait-il donc mouqtsé ?

Pourtant il est enseigné : un chofar

dont l’extrémité est recourbée et avec lequel il est possible de puiser de l’eau et d’abreuver l’enfant n’est pas mouqtsé, et il est

déplaçable

pendant le Chabbat,

tandis que les trompettes,

qui ne conviennent à aucun usage pendant le Chabbat, sont mouqtsé et

ne sont pas déplaçables !?

Rav Yossef dit : ce n’est pas difficile.

Ici,

il s’agit d’un

chofar d’un

particulier,

qui n’est pas mouqtsé.

Ici,

il s’agit d’un

chofar du

public,

qui est mouqtsé.

Abayé lui dit : et concernant le particulier,

dont tu as dit qu’il n’est pas mouqtsé —

à quoi est-il destiné ?

Puisqu’il convient à puiser de l’eau

pour l’enfant.