Chabbat 34b (לד:) — le Talmud en français

Et Rava dit :

Pourquoi ont-ils dit : on ne recouvre pas avec une matière qui ajoute de la chaleur,

comme le marc d’olives [résidu des olives après leur pressage] et le fumier,

même durant le jour —

décret, de peur qu’il ne recouvre avec de la cendre

[qui est une cendre mêlée à des braises], parce que

s’y trouve une braise.

Abbayé lui dit : Qu’il recouvre

même avec une cendre dans laquelle se trouve une braise ; et alors ?! Car durant le jour, il n’y a pas à craindre qu’il en vienne à faire bouillir la marmite, puisque, effectivement, il lui est alors permis de la faire bouillir

.

Décret, de peur qu’il

ne recouvre durant le jour une marmite qui n’a pas achevé sa cuisson, et

qu’il n’attise les braises

après la tombée de la nuit, afin qu’elle cuise pendant Chabbat. C’est pourquoi ils ont décrété de ne pas recouvrir durant le jour même une marmite qui a achevé toute sa cuisson.

Et nous trouvons dans la Michna, plus loin, que les Sages ont décrété de ne pas laisser une marmite sur le feu, même si elle a achevé toute sa cuisson, jusqu’à ce qu’il ratisse les braises ou jusqu’à ce qu’il les recouvre [qu’il répande de la cendre sur elles], afin qu’il n’en vienne pas à attiser les braises. C’est pourquoi il est interdit de recouvrir avec de la cendre dans laquelle se trouve une braise. Et les Sages ont décrété de ne pas recouvrir avec toute matière qui ajoute de la chaleur, même s’il ne s’y trouve aucune braise, afin qu’on n’en vienne pas à recouvrir avec de la cendre.

Nos maîtres ont enseigné :

entre le coucher du soleil et la nuit

est —

a.

un doute

s’il contient à la fois

du jour et

aussi

de la nuit.

b.

un doute qu’il soit entièrement du jour.

c.

un doute qu’il soit entièrement de la nuit.

C’est pourquoi

on le soumet à la rigueur des deux jours.

Comme cela sera expliqué plus loin.

Et quel est « le temps entre le coucher du soleil et la nuit »

? Depuis que le soleil se couche, aussi longtemps que la face de l’est rougit

, car la rougeur du soleil apparaît dans les nuages.

Lorsqu’il s’obscurcit,

devient noir, le

bas

du ciel

et

qu’il n’est pas encore

obscurci

la partie

supérieure, à cause des rayons lumineux du soleil dirigés vers le haut, c’est

le

temps entre le coucher du soleil et la nuit.

Et seulement lorsque

il s’obscurcit,

devient noir, également

le haut, qui est au même niveau que le bas —

c’est la nuit, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Nehémia dit :

la durée du temps entre le coucher du soleil et la nuit est

le temps nécessaire à un homme pour marcher, depuis le coucher du soleil, un demi-mil

, puis c’est la nuit.

Rabbi Yossi dit : le temps entre le coucher du soleil et la nuit

est un temps extrêmement bref,

comme un clin d’œil,

comme le temps d’un battement de paupière, dans le relâchement.

Celui-ci

la nuit

entre, et celui-ci

le jour

sort.

Et il est impossible de le déterminer

en raison de sa brièveté. Et auparavant, c’est véritablement le jour.

Le maître a dit : on le soumet,

le temps entre le coucher du soleil et la nuit,

à la rigueur des deux jours.

Pour quelle application halakhique ?

Rav Houna, fils de Rav Yehoshoua, dit : en ce qui concerne l’impureté

du zav.

Le « zav » est un homme dont le corps a émis deux fois un écoulement, en un seul jour ou durant deux jours consécutifs. Il est impur jusqu’à ce que sept jours sans écoulement passent sur lui ; alors il s’immerge dans l’eau d’une source [eau vive] et devient pur.

De même, si l’écoulement n’est sorti qu’une seule fois, mais que son émission s’est prolongée pendant une période comprenant deux jours consécutifs — par exemple, si l’écoulement est sorti peu avant la fin du jour et s’est prolongé jusqu’à la nuit appartenant au jour suivant — on considère la chose comme s’il avait eu deux émissions durant deux jours consécutifs. Il est alors impur du fait qu’il est zav.

Et s’il a eu trois émissions durant un seul jour, ou durant deux jours, ou durant trois jours consécutifs, il est astreint à un sacrifice de zav, et il lui est interdit d’entrer dans le Temple et de manger de la chair des sacrifices consacrés jusqu’à ce qu’il apporte son sacrifice.

Car nous avons appris : celui qui

a

eu

un écoulement durant

deux jours, pendant le temps entre le coucher du soleil et la nuit,

par exemple, s’il a eu la première émission pendant le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le premier jour, et la seconde pendant le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le deuxième jour —

il est

dans le doute quant à son impureté.

Car, d’un côté, il est possible que les deux émissions aient eu lieu durant deux jours consécutifs, le premier jour et le deuxième jour, et qu’il soit devenu impur.

En effet, il est possible que le temps entre le coucher du soleil et la nuit du premier jour soit entièrement du premier jour, et que le temps entre le coucher du soleil et la nuit du deuxième jour soit entièrement du deuxième jour ; il se trouve alors qu’il a eu deux émissions durant deux jours consécutifs.

De même, il est possible que le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le premier jour soit déjà la nuit du deuxième jour, tandis que le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le deuxième jour soit lui aussi le deuxième jour ; il se trouve alors qu’il a eu deux émissions durant un seul jour.

Mais, d’un autre côté, il est possible qu’il ait eu les deux émissions durant deux jours qui ne sont pas consécutifs : le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le premier jour était le premier jour, et le temps entre le coucher du soleil et la nuit qui suit le deuxième jour était déjà la nuit du troisième jour. Il se trouve alors que le deuxième jour était un jour sans émission, qui séparait les deux jours d’émission, et il ne devient donc pas zav.

Et

il a également entre les mains un doute quant à son obligation

d’apporter un sacrifice.

Car il est également possible que la première émission ait eu lieu le premier jour, tandis que la seconde ait eu lieu à la fois le deuxième jour et le troisième jour ; elle est considérée comme deux émissions durant deux jours consécutifs. Il se trouve alors qu’il a eu trois émissions durant trois jours consécutifs, et il est astreint à un sacrifice.

Et puisque la chose est douteuse, il apporte une offrande expiatoire d’oiseau apportée en cas de doute ; cette offrande expiatoire est mise à mort par pincement de la nuque, et son sang est aspergé sur l’autel, mais elle n’est pas consommée. Car peut-être n’est-il pas un zav astreint à un sacrifice ; elle est alors une carcasse, puisqu’elle a été mise à mort par pincement de la nuque conformément à la règle du sacrifice d’oiseau, et non égorgée conformément à la règle d’un oiseau profane.

Et s’il

a eu

une émission durant

un seul jour, pendant le temps entre le coucher du soleil et la nuit,

il est

dans le doute quant à son impureté. Car peut-être l’émission a-t-elle eu lieu à la fois durant le jour précédent et durant la nuit du jour suivant, et est-elle considérée comme deux émissions ; ou peut-être n’a-t-il eu qu’une seule émission durant un seul jour.

La Guemara explique maintenant le temps entre le coucher du soleil et la nuit mentionné dans la baraïta :

Nous avons soulevé à ce sujet

:

cela même est difficile.

Tu as dit : quel est le temps entre le coucher du soleil et la nuit

? Depuis que le soleil se couche, aussi longtemps que la face de l’est rougit.

Cela semble signifier que c’est le temps durant lequel même la partie inférieure de la voûte céleste ne s’est pas encore assombrie.

Or,

la face de l’est ne rougit plus, et déjà

le bas s’est obscurci, et

bien que

le haut ne se soit pas encore obscurci —

c’est la nuit.

Et

s’il avait ensuite repris et enseigné,

dans la suite de la baraïta :

le bas s’est obscurci, mais le haut ne s’est pas obscurci —

c’est le temps entre le coucher du soleil et la nuit

?!

Rabba dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : réunis

les deux ensemble,

et enseigne

ainsi : a.

Quel est le temps entre le coucher du soleil et la nuit

? Depuis que le soleil se couche, aussi longtemps que la face de l’est rougit.

b.

Et le bas s’est obscurci, et

bien que

le haut ne se soit pas encore obscurci —

c’est également le temps entre le coucher du soleil et la nuit.

b.

Le haut s’est obscurci et est au même niveau que le bas —

c’est la nuit.

Et Rav Yossef dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : c’est ainsi qu’il enseigne :

a.

Depuis que le soleil se couche, aussi longtemps que la face de l’est rougit —

c’est le jour.

b.

Le bas s’est obscurci, mais le haut ne s’est pas obscurci —

c’est le temps entre le coucher du soleil et la nuit.

c.

Le haut s’est obscurci et est au même niveau que le bas —

c’est la nuit.

Et ils ont suivi,

Rabba, qui prolonge le temps entre le coucher du soleil et la nuit et y inclut également le temps « depuis que le soleil se couche, aussi longtemps que la face de l’est rougit », et Rav Yossef, qui abrège le temps entre le coucher du soleil et la nuit et le limite seulement au temps où le bas s’est obscurci mais non le haut,

selon leurs propres positions.

Car il a été dit : la mesure du temps entre le coucher du soleil et la nuit —

combien est-elle ?

Rabba dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel :

le temps nécessaire pour parcourir

trois parts d’un mil.

Nous avons soulevé à ce sujet :

que signifie trois parts d’un mil ?

Si tu dis trois demi-mil,

trois moitiés de mil — alors

qu’il dise : un mil et demi.

Mais plutôt, trois tiers de mil,

trois tiers de mil — alors

qu’il dise : un mil.

Mais plutôt : trois quarts de mil,

trois quarts du mil.

Et Rav Yossef dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel :

le temps nécessaire pour parcourir

deux parts d’un mil.

Nous avons soulevé à ce sujet :

que signifie deux parts d’un mil ?

Si tu dis deux demi-mil,

deux moitiés de mil — alors

qu’il dise : un mil.

Mais alors, deux quarts de mil —

alors

qu’il dise : un demi-mil.