Chabbat 34a (לד.) — le Talmud en français

et les cohanim en éprouvent une peine,

car ils doivent

faire un détour

et prendre un chemin plus long.

Il dit

Rabbi Chim'on : Existe-t-il

quelqu'un qui sache qu'ici la pureté avait été établie ?

C'est-à-dire : quelqu'un sait-il que cet endroit, qui est à présent en doute d'impureté, n'a jamais été un cimetière ?

Un certain vieillard lui dit : Ici, ben Zakkaï arrachait des lupins de térouma,

car il plantait à cet endroit des productions de térouma, puis les arrachait. Or les productions de térouma doivent être gardées dans la pureté, et ben Zakkaï lui-même était un cohen ; c'est donc une preuve que cet endroit n'avait jamais été un cimetière.

Il fit lui-même

Rabbi Chim'on

également ainsi,

et il arrachait des lupins et les jetait ; un miracle se produisit, et l'endroit où se trouvait un mort apparaissait à la surface, et ils marquèrent l'emplacement de la tombe.

Partout où

la terre était

dure, il le déclara pur.

Et partout où

la terre était

meuble, il le marqua.

Le vieillard dit : ben Yo'haï a purifié un cimetière !

Il lui dit,

Rabbi Chim'on :

Si seulement tu avais été avec nous

lors de cette assemblée où nous avons purifié,

et même

si

tu avais été avec nous sans t'être joint à nous

pour permettre —

tu parlerais bien

à présent en disant que cet endroit est un cimetière.

Mais

maintenant que tu étais avec nous

au moment où nous avons purifié,

et que tu t'es joint

à nous pour permettre —

les gens diront

: Si les

prostituées

se flattent

en s'embellissant

l'une l'autre,

les élèves des Sages

à plus forte raison

doivent-ils s'aider l'un l'autre et ne pas faire trébucher l'un l'autre, comme tu l'as fait.

Rabbi Chim'on posa ses yeux sur lui,

Rabbi Chim'on,

et il mourut.

Rabbi Chim'on sortit

sur le marché ;

il vit Yehouda ben Guérim et dit : celui-ci a-t-il encore une existence

dans

le monde ?

Il posa ses yeux sur lui et en fit un tas d'ossements.

Michna :

L'homme doit dire trois choses dans sa maison,

à ses gens de maison,

à la veille de Chabbat, à la tombée de la nuit,

à l'approche de l'entrée de Chabbat. Et non auparavant, afin qu'ils ne disent pas : nous avons encore le temps de les faire :

a. Avez-vous

prélevé la dîme

sur les fruits destinés à être consommés pendant Chabbat, et même sur les fruits dont le travail n'est pas achevé [qui sont permis, en semaine, à être consommés de manière occasionnelle, mais interdits à la consommation pendant Chabbat. Car Chabbat « fixe » les fruits, les soumettant à la dîme et interdisant même la consommation occasionnelle de fruits de tevel dont le travail n'est pas achevé].

b. Avez-vous

fait les érouvin

de la cour, qui permettent de transporter de la maison à la cour, et l'érouv des תחומין, qui permet de marcher deux mille coudées supplémentaires au-delà du תחום de Chabbat ?

c.

Allumez la lampe !

Cette parole n'est pas formulée sous forme de question, car on voit si la lampe est allumée ou non.

Et lorsque vient le temps de l'« entre-deux du crépuscule », qui est

un doute

s'il fait nuit ou s'il ne fait pas nuit —

On ne prélève pas la dîme sur le certain,

car la rectification du tevel a été interdite par les Sages pendant Chabbat, parce qu'elle ressemble à la réparation d'un ustensile, interdite au titre de « frapper avec le marteau », qui est l'achèvement du travail.

Et l'on ne plonge pas les ustensiles

qui sont devenus impurs, car la purification des ustensiles ressemble également à leur réparation.

Et

à plus forte raison

on n'allume pas

alors

les lampes,

puisque l'allumage est un travail interdit pendant Chabbat par la Torah.

Mais on prélève la dîme

alors

sur le demaï [

des céréales achetées à un am ha-arets, dont les Sages ont institué le prélèvement de la dîme, de crainte que l'am ha-arets ne l'ait pas prélevée], car la rectification du demaï n'est pas considérée comme une rectification. En effet, la majorité des amei ha-arets prélèvent la dîme de leurs récoltes ; c'est une rigueur que les Sages ont imposée concernant ce qui est acheté aux amei ha-arets, et c'est pourquoi ils n'ont pas imposé la rigueur de ne pas prélever pendant l'entre-deux du crépuscule.

Et l'on fait les érouvin

des תחומין et des cours. Il sera expliqué dans la Guemara qu'il n'y a pas là contradiction avec ce qui a été dit plus haut dans la Michna, qu'il faut veiller à faire l'érouv avant l'entre-deux du crépuscule.

Et l'on enveloppe les plats chauds

dans une matière qui conserve leur chaleur.

Mais une fois la nuit tombée, il ne prélèvera plus la dîme, ne fera plus l'érouv et n'enveloppera plus les plats.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

d'où cela se déduit-il,

quel appui trouve-t-on dans le verset pour devoir poser ces trois questions avant l'entrée de Chabbat ?

Et nous répondons :

Rabbi Yehoshua ben Lévi dit : le verset dit [

Job 5] :

« Tu sauras que ta tente est en paix, et tu inspecteras ta demeure

et tu ne fauteras pas. »

La paix du foyer dépend de ces trois choses. Car lorsque la nourriture n'est pas rectifiée pour la consommation, ou qu'il n'est pas possible de transporter de la maison à la cour et de se rendre à l'endroit où l'on souhaite aller pendant Chabbat, ou que la maison est plongée dans l'obscurité, cela entraîne une perturbation de la paix du foyer [voir la Massoret ha-Chass et le Roch].

Rabba bar Rav Houna dit : bien que les Sages aient dit que l'homme doit dire trois choses, etc., il doit les dire avec douceur, afin qu'elles soient acceptées de lui.

Rav Achi dit : je n'avais pas entendu cette parole de Rabba bar Rav Houna,

selon laquelle il faut les dire avec douceur, et pourtant

je l'ai accomplie

cela

par raisonnement.

Et de nouveau nous nous interrogeons à ce sujet :

cela même est difficile :

Tu as dit

au début :

« L'homme doit dire trois choses dans sa maison, la veille de Chabbat, à

avant

la tombée de la nuit. »

Et cela signifie :

à

avant

la tombée de la nuit, oui.

Mais pendant l'entre-deux du crépuscule, qui est

un doute s'il fait nuit ou s'il ne fait pas nuit —

non,

il ne les dira pas, car il est déjà interdit alors de faire l'érouv et de prélever la dîme.

Puis il enseigne : « Un doute s'il fait nuit ou s'il ne fait pas nuit » —

il fait l'érouv !?

La Guemara apporte la réponse de Rabbi Abba au nom de Rav 'Hiyya bar Achi au nom de Rav, et indique par un « signe » plusieurs autres passages du traité Chabbat où apparaissent les paroles de Rabbi Abba au nom de Rav 'Hiyya bar Achi au nom de Rav.

Signe : bagoufia [

c'est-à-dire dans notre sougya, où il vient résoudre la contradiction dans le corps même de la Michna],

zimra, tsifra, be'havla milta.

Rabbi Abba dit au nom de Rav 'Hiyya bar Achi au nom de Rav : ce n'est pas difficile.

Ici,

dans le premier enseignement, où la permission de faire l'érouv ne s'applique que pendant le jour, la Michna parle

des érouvin des תחומין,

qui constituent une rectification importante, puisque l'interdiction de sortir du תחום de Chabbat possède un appui dans la Torah.

Ici,

dans l'enseignement final, où nous avons appris qu'il est permis de faire l'érouv pendant l'entre-deux du crépuscule, il s'agit

des érouvin des cours,

car l'interdiction de transporter ne possède pas d'appui dans la Torah ; c'est pourquoi l'établissement de l'érouv des cours n'est pas considéré comme une rectification importante, et il est permis d'accomplir une telle rectification même pendant l'entre-deux du crépuscule.

La Guemara rapporte un autre enseignement halakhique concernant le dépôt de l'érouv des תחומין pendant l'entre-deux du crépuscule.

Le principe des érouvin des תחומין est que l'homme « acquiert » un lieu de résidence à l'endroit où il dépose l'érouv. De là, il peut marcher deux mille coudées dans chaque direction.

Ce lieu de résidence doit lui être acquis au moment de l'entrée de Chabbat, car après l'entrée de Chabbat, il ne peut plus modifier son « lieu de résidence ».

C'est pourquoi, a priori, il faut déposer l'érouv des תחומין avant l'entre-deux du crépuscule, qui est alors, par doute, le moment du « commencement de la sainteté du jour ».

L'érouv n'acquiert le lieu de résidence que s'il existait au moment de l'entrée de Chabbat, car le moment de la fixation du lieu de résidence est, comme il a été dit, celui de l'entrée de Chabbat. À présent, la Guemara explique quel est le statut de l'homme qui, a posteriori, a déposé son érouv pendant l'entre-deux du crépuscule.

Et Rava dit : deux personnes lui dirent

à un seul émissaire :

sors

jusqu'à l'extrémité du תחום de Chabbat de la ville,

et fais l'érouv,

dépose là-bas l'érouv des תחומין,

pour nous,

en notre faveur.

L'émissaire partit et déposa l'érouv pour chacun d'eux ; mais deux événements se produisirent :

a. Il arriva que,

pour l'un

d'entre eux,

l'émissaire fit l'érouv

à sa place

pendant le jour.

Et

si,

pour l'un

d'entre eux, il

fit l'érouv à sa place

seulement ensuite, lorsque vint le moment de

l'entre-deux du crépuscule.

b. Il arriva que

celui pour lequel il avait fait l'érouv pendant le jour —

son érouv fut mangé

par un chien ou par un homme pendant

l'entre-deux du crépuscule.

L'érouv n'existait donc plus une fois la nuit tombée.

Et

si

celui pour lequel il avait fait l'érouv pendant l'entre-deux du crépuscule —

son érouv fut mangé après la tombée de la nuit.

Il s'ensuit que

tous deux ont acquis un érouv.

Car, pour le premier érouv, qui a été déposé avant l'entre-deux du crépuscule, nous considérons l'entre-deux du crépuscule comme la nuit, et disons que le jour s'était déjà sanctifié pendant l'entre-deux du crépuscule avant que l'érouv ne fût mangé ; et, pour le second érouv, nous considérons l'entre-deux du crépuscule comme le jour, de sorte que l'érouv a été déposé avant l'entrée de Chabbat et s'y trouvait encore au commencement de la nuit, qui est le moment de l'entrée de Chabbat.

Et nous nous étonnons :

de quelque côté que tu te tournes !

Si l'entre-deux du crépuscule est le jour,

seul

le dernier érouv acquiert,

tandis que le

premier érouv n'acquiert pas,

puisque l'érouv a été mangé pendant l'entre-deux du crépuscule, qui, selon cette hypothèse, est encore le jour.

Et si l'entre-deux du crépuscule est la nuit,

seul

le premier érouv acquiert,

tandis que le

dernier érouv n'acquiert pas,

puisque l'érouv a été déposé après l'entrée de Chabbat.

Et nous répondons : la période de

l'entre-deux du crépuscule

est un doute,

si elle est le jour ou la nuit. Or l'interdiction des תחומין et le dépôt de l'érouv ne sont que rabbiniques,

et un doute rabbinique

est traité avec indulgence.

Nous avons appris dans la Michna qu'il est permis d'envelopper les plats chauds pendant l'entre-deux du crépuscule. Il est donc démontré qu'après la tombée de la nuit il est interdit de les envelopper, même dans une matière qui n'ajoute pas de chaleur [vapeur]. Car dans une matière qui ajoute de la chaleur, il est interdit de les envelopper même pendant le jour [ci-dessous, dans la Michna 47b].

Rava dit : pourquoi ont-ils dit : « On n'enveloppe pas, après la tombée de la nuit, dans une matière qui n'ajoute pas de chaleur »,

comme la laine, bien qu'elle n'ajoute rien à la cuisson ? —

C'est un décret, de crainte que,

lorsqu'il viendra l'envelopper, il ne la trouve refroidie et

ne la fasse bouillir,

transgressant ainsi l'interdiction de cuire pendant Chabbat.

Abayé lui dit,

à Rava :

si tel est le cas,

selon tes paroles, puisqu'il faut craindre, même lorsqu'on enveloppe dans une matière qui n'ajoute pas de chaleur, qu'il en vienne à faire bouillir, concernant l'enveloppement

pendant l'entre-deux du crépuscule, décrétons également

de ne pas envelopper alors ! Car, pour un interdit rabbinique de chevout fondé sur la crainte d'une interdiction selon la Torah, ils ont décrété pendant l'entre-deux du crépuscule ; la preuve en est qu'ils ont interdit alors de prélever la dîme sur le tevel certain, par crainte que l'on ne vienne à réparer des ustensiles pendant Chabbat !?

Il lui dit,

Rava à Abayé :

les marmites ordinaires sont bouillantes

au moment de l'entre-deux du crépuscule, puisqu'on les retire du feu peu avant l'entre-deux du crépuscule ; il n'y a donc pas lieu de craindre alors qu'il trouve une marmite refroidie et en vienne à la faire bouillir.