Chabbat 33a (לג.) — le Talmud en français

Rava dit : par exemple, ces femmes de Mehoza,

qui mangent,

qui sont habituées à manger et à boire,

et qui ne travaillent pas

pour leur subsistance ; elles dépouillent leurs maris et amènent également leurs maris à dépouiller.

Et il est écrit

dans la prophétie d’Amos, à cet endroit :

« Je vous ai frappés par la nielle et la rouille ; vos nombreux jardins, vos vignes, vos figuiers et vos oliviers, »

ceux-ci,

« le gazam les dévorera ».

Et

dans la prophétie de Joël

il est écrit : « Le reste

de ce que laissera

le gazam, le criquet le dévorera ; et le reste du criquet, le yélek le dévorera ; et le reste du yélek, le hasil le dévorera ».

Il ressort que le gazam n’est que le commencement du malheur.

Et, à cause de la multiplicité des espèces de criquets, une famine se produisit.

Et il est écrit

dans Isaïe :

« Il tranchera à droite, et il y aura famine ; il mangera à gauche, et ils ne seront pas rassasiés ; chacun mangera la chair de son propre bras. » Ne lis pas « la chair de son bras », mais « la chair de sa descendance ».

À cause de la faute consistant à retarder le jugement,

car même après que le jugement a été éclairci pour les juges, ils le retardent pour une raison qui n’est pas désintéressée.

Et

à cause de la faute de

la déformation du jugement,

c’est-à-dire qu’ils jugent délibérément selon un jugement qui n’est pas vrai.

Et

à cause de la faute de

la détérioration du jugement,

lorsque le jugement a été détérioré parce qu’ils ne l’ont pas examiné comme il convenait.

Et

à cause de la faute de

l’annulation de l’étude de la Torah —

l’épée et un grand pillage

se multiplient.

La peste et la sécheresse surviennent. Les êtres humains mangent et ne sont pas rassasiés. Et ils mangent

leur pain au poids. Car il est écrit : « Je ferai venir sur vous une épée qui vengera la vengeance de l’Alliance

— et il n’y a d’Alliance que la Torah, comme il est dit : “Si ce n’était

mon Alliance, jour et nuit” ».

Et il est écrit : « Lorsque Je vous briserai le bâton du pain, dix femmes feront cuire » .

Et il est écrit

à la fin de la section des malédictions que toutes ces choses sont une punition à cause de :

« Parce que, et parce que, ils ont rejeté Mes jugements »,

et c’est cela la déformation et la détérioration du jugement.

À cause de la faute du vain serment,

lorsqu’il prête serment au sujet d’une chose dont il est connu qu’elle n’est pas ainsi, par exemple au sujet d’un homme qu’il affirme être une femme,

et du faux serment, de la profanation du Nom,

lorsqu’un homme important ne prend pas garde à ses actes et que, par son intermédiaire, le Nom du Ciel est profané,

et de la profanation du Chabbat —

la punition de cela est :

les bêtes sauvages se multiplient, le bétail périt, les êtres humains diminuent et les chemins deviennent déserts,

sans personne qui y passe.

Comme il est dit : « Et si, par ces choses, vous ne vous laissez pas corriger par Moi » .

Ne lis pas « par ces choses »

avec un tséré,

mais « par ces serments »

avec un kamats ; c’est une expression de serment. Et il est écrit : « Je lancerai contre vous la bête des champs » .

Et il est écrit au sujet du faux serment : « Vous ne prêterez pas de faux serments par Mon Nom, et tu profaneras le Nom de ton Dieu » .

Et au sujet de la profanation du Nom, il est écrit : « Vous ne profanerez pas le Nom de Ma sainteté » .

Et au sujet de la profanation du Chabbat, il est écrit : « Ceux qui le profanent seront mis à mort » .

Et pour toutes celles-ci, il est écrit dans le même langage de « profanation »,

et il apprend

par une analogie

« profanation, profanation » à partir du faux serment,

que les punitions énoncées au sujet du faux serment et du vain serment s’appliquent également à celles-ci.

À cause de la faute d’effusion de sang, le Temple est détruit et la Présence divine se retire d’Israël. Comme il est dit : « Vous ne souillerez pas

le pays dans lequel vous êtes, car le sang souille le pays » .

« Et tu ne rendras pas impur le pays dans lequel vous demeurez, dans lequel Je réside » .

Et de cela, il résulte :

si vous le rendez impur,

vous n’y demeurerez pas et Je n’y résiderai pas.

À cause de la faute des unions interdites, du culte des idoles, et de

la

non-observance des années de jachère et des jubilés,

l’exil vient dans le monde, et

les ennemis

les exilent et d’autres viennent,

ces ennemis,

et s’installent à leur place.

Comme il est dit

dans la section des unions interdites :

« Car toutes ces abominations, les gens du pays les ont commises

qui étaient avant vous.

Et il est écrit : “Le pays est devenu impur

et Je prendrai en compte sa faute à son encontre”. »

Et il est écrit

ensuite :

« Le pays ne vous vomira pas lorsque vous le rendrez impur » .

De là, il ressort que l’exil vient dans le monde à cause de la faute des unions interdites.

Et au sujet du culte des idoles, il est écrit

dans la section de Bé’houkotaï :

« Je placerai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles. Et il est écrit : “Je désolerai vos sanctuaires” .

Et il est écrit ensuite :

« Et vous, Je vous disperserai parmi les nations »,

de là, il ressort que l’exil vient dans le monde à cause de la faute du culte des idoles.

Au sujet des années de jachère et des jubilés, il est écrit : « Alors le pays jouira de ses Chabbatot, durant tous les jours où il sera désolé, tandis que vous serez dans le pays de vos ennemis

, alors le pays chômera et jouira de ses Chabbatot » .

Et il est écrit : « Tous les jours de sa désolation, il chômera » .

À cause de la faute de la vulgarité de la bouche, de nombreuses calamités et de décrets sévères se renouvellent, et les jeunes gens des ennemis d’Israël

expression d’euphémisme meurent ; les orphelins et les veuves crient et ne reçoivent pas de réponse.

Comme il est dit : « C’est pourquoi l’Éternel ne se réjouira pas de ses jeunes gens et n’aura pas pitié de ses orphelins ni de ses veuves »,

et c’est à cause de la faute de :

« Car tout est hypocrite et malfaisant, et toute bouche profère la vulgarité » ; malgré tout, Sa colère ne s’est pas détournée, et Sa main est encore tendue.

Que signifie « et Sa main est encore tendue »,

comme il le dit ?

Rav Hanân bar Rava dit : « Tout le monde sait pourquoi une jeune mariée entre sous le dais nuptial,

et il n’est pas nécessaire de l’expliquer.

Mais quiconque rend sa bouche vulgaire

par cela,

même si l’on scelle à son sujet un décret de soixante-dix ans favorables,

parce qu’il a rendu sa bouche vulgaire,

on transforme pour lui

son décret

en défavorable.

Et telle est l’explication de « et Sa main est encore tendue », dans le sens de « jusqu’à » : c’est-à-dire que, durant toutes les années de l’homme, qui sont soixante-dix ans, la main du jugement reste tendue contre lui pour annuler ses mérites à cause de la faute de la vulgarité de la bouche.

Rabba bar Chilâ dit au nom de Rav ‘Hisda : quiconque rend sa bouche vulgaire,

sa punition est qu’

on approfondit pour lui le Guéhinnom, comme il est dit : « Une fosse profonde »,

préparée pour

« la bouche des étrangères »,

pour la bouche qui profère des paroles étrangères.

Rav Na’hman bar Its’hak dit : même

celui qui

entend et se tait

est également puni.

Comme il est dit : « Celui que l’Éternel réprouve tombera là »,

celui qui s’y trouve et se tait est celui que l’Éternel réprouve.

Rav Ochaïa dit : quiconque se prépare entièrement

en se libérant de ses autres occupations

pour la faute, des plaies et des blessures apparaissent sur lui

— sur son corps.

Comme il est dit : « Les plaies des blessures sont un remède dans le mal »

— pour celui qui se prépare entièrement au mal.

Et de plus, il est jugé par

la maladie de

la hydropisie.

Comme il est dit

dans la suite du verset :

« Et les coups des chambres du ventre » .

Rav Na’hman bar Its’hak dit : un signe de la faute,

c’est que, par l’intermédiaire de la faute, vient

la hydropisie

une maladie. Les maîtres ont enseigné : il existe trois sortes d’hydropisie :

Celle qui est

due à la faute

est

épaisse,

c’est-à-dire que sa chair se durcit, s’épaissit et se gonfle en épaisseur.

Et

celle qui est

due à la famine,

elle est

gonflée,

elle contient du pus.

Et celle qui est due à la

sorcellerie est fine,

sa chair est fine et amaigrie.

Chmouel le Petit en souffrit

— de l’hydropisie.

Il dit : « Maître de l’univers ! Qui pourra tirer au sort ? »

Qui jettera le sort pour distinguer et faire savoir que cette hydropisie n’est pas due à la faute ?

Il fut guéri,

il fut guéri de sa maladie.

Rava dit : « Je savais à son sujet, au sujet d

’Abayé, qui était appelé

Na’hmani

parce qu’il avait grandi dans la maison de Rabba bar Na’hmani, que l’hydropisie lui était venue à cause du fait qu’ ils rassemblaient leur âme

c’est-à-dire à cause de la famine. »

Rava en souffrit

d’hydropisie.

Et l’on objecte : pourquoi en souffrit-il ?

Mais c’est Rava qui a dit : « Nombreux sont les morts comme les potiers,

nombreux sont ceux qui sont morts à cause de la rétention des besoins,

parmi ceux que la faim fait gonfler,

parmi ceux qui meurent à cause de la famine. En effet, puisque Rava pensait que la rétention des besoins en était la cause, il ne les aurait certainement pas lui-même retenus. Et puisque Rava a dit : « Je savais à son sujet, au sujet de Na’hmani », il ressort certainement qu’il ne s’était pas affamé lui-même ; il apparaît donc que cette chose lui était odieuse. Dès lors, pourquoi tomba-t-il malade d’hydropisie ?

Et l’on répond :

Rava est différent, car les Sages le contraignaient en son temps,

ceux qui se trouvaient devant lui l’obligeaient à retenir ses besoins au moment où il en avait besoin,

contre son gré.

Les maîtres ont enseigné : il y a quatre signes.

Signe de la faute —

l’hydropisie.

Signe de la haine gratuite —

la jaunisse.

Signe de l’arrogance —

la pauvreté.

Signe de la médisance —

l’ascaris,

maladie qui commence dans les intestins et s’achève dans la gorge.