Chabbat 30a (ל.) — le Talmud en français

Gémara :

Et nous précisons :

car la fin enseigne

que l’on a enseigné dans la Mishna : «par pitié pour la lampe»

il est redevable, apprends-en ceci :

La Mishna —

c’est Rabbi Yehouda ,

qui dit : celui qui accomplit un travail qui n’est pas nécessaire pour son objet est redevable pour celui‑ci. Car l’extinction mentionnée en conclusion n’est pas faite pour le bien même de la chose, pour réparer la mèche, mais pour empêcher l’extinction de la lampe.

Et si tel est le cas, tu demanderas :

la première partie

de la Mishna qui enseigne «celui qui éteint la lampe à cause du malade» —

en quoi sommes‑nous occupés ?

Si

il s’agit

de

d’éteindre par besoin

pour un malade présentant un danger —

quel est le motif pour enseigner «patur» ? [ce dont le sens de «patur» est qu’il est dispensé de la peine de lapidation pour acte volontaire et de l’obligation du sacrifice pour acte involontaire, mais il est interdit de le faire rabbinicalement, comme a dit Shmuel supra 3a : «tout ce qui est patur à cause du Chabbat — patur mais interdit»]? Or

«muttar»

il fallait qu’il enseigne

qu’il enseigne [la Mishna], car il s’agit de sauvetage de vie !?

Et si

la Mishna concerne

un malade qui n’a pas de danger —

pourquoi enseigner «patur», dont le sens serait seulement une interdiction rabbinique ? Or selon Rabbi Yehouda

il fallait qu’il enseigne "chayav chatat"

car Rabbi Yehouda oblige pour un travail qui n’est pas nécessaire pour son objet !

Et nous expliquons :

en tout cas ,

la Mishna concerne,

le malade présentant un danger

et de même les autres cas énumérés en tête «à cause d’étrangers ou d’un mauvais esprit» sont ici en crainte de danger].

Et

puisqu’il s’agit de sauvetage de vie,

il en découle que

il convenait

d’enseigner "muttar" ,

ce que l’on exprime comme permis en premier lieu.

Et

Le motif pour lequel la Mishna a employé le terme «patur» :

c’est que l’on demandait qu’il enseignât

dans

la conclusion ,

pour l’extinction faite parce qu’il a pitié pour l’huile,

il est redevable —

il a aussi été enseigné dans la première partie "patur" [qui est une expression contrastive par rapport au mot "chayav". Et toutefois pour le malade en danger c’est permis en premier lieu].

Et l’on objecte :

et il a été enseigné par Rabbi Oushaya :

celui qui éteint la lampe,

si c’est pour le malade qui dort —

qu’il ne doit pas éteindre ; et si elle a été éteinte il est patur mais interdit.

Il est explicitement enseigné «patur mais interdit», et selon ton dire cela serait permis en premier lieu ? Nous expliquons :

celle‑ci

de Rabbi Oushaya

concerne le malade qui n’a pas de danger ,

et en tout cas son interdiction n’est que rabbinique, puisque cette extinction est un travail qui n’est pas nécessaire pour son objet, étant donné qu’on ne répare pas la mèche de la lampe ainsi éteinte.

Et

selon

l’opinion de Rabbi Shimon ,

qui dit : un travail qui n’est pas nécessaire pour son objet est patur selon la Torah.

Cette question a été posée plus haut

avant]

par Rabbi Tenhoum de Men Noy

lieu].

Quelle est l’affaire d’éteindre une lampe allumée

en présence d’une femme ,

à cause d’un malade,

le

jour de

Chabbat ?

Et avant de répondre à leur question

il commença

par des paroles d’agada,

et dit :

Toi, Salomon

le roi —

où

est ta

sagesse, où est ton intelligence ? Ne va‑t‑elle plus ?

Où est passée ta sagesse et ta clairvoyance ?

Ce n’est pas suffisant que tes paroles contredisent

entre elles,

les paroles de David ton père, mais que tes paroles se contredisent entre elles.

David ton père a dit :

«Les morts ne loueront pas l’Éternel»,

et cela signifie que les vivants sont préférables aux morts.

Et

si

tu disais :

«et je loue les morts, ceux qui sont déjà morts».

Et cela signifierait qu’il loue davantage les morts.

Or

tes paroles se contredisent : en effet

tu es revenu et as dit :

«car au chien vivant

il est meilleur que le lion mort».

C’est‑à‑dire que la supériorité du vivant sur le mort est grande. Tes paroles apparaissent donc contradictoires par rapport à ce que tu disais «et je loue les morts, ceux qui sont déjà morts».

Et Rabbi Tenhoum de Men Noy leur donna une solution rapide :

il n’y a pas de difficulté.

Ce que David a dit, "les morts ne loueront pas l’Éternel" —

c’est ainsi qu’il parle : qu’un homme s’occupe toujours de la Torah et des mitsvot avant de mourir ,

parce que

lorsque

un homme

meurt

il est libéré

il

de la Torah et des mitsvot .

Et

davantage

il n’y a pas d’éloge du Saint‑béni‑soit‑Il en lui.

Et voici ce que dit Rabbi Yohanan : que veut dire

la portée de ce qui est écrit

«il est écrit»

«libéré parmi les morts» ?

Quand un homme meurt

il

devient libéré de la Torah et des mitsvot.

Et

ce que

ce que dit Salomon : «et je loue les morts, ceux qui sont déjà morts" ,

l’interprétation est la suivante :

que lorsque Israël pécha

dans le péché du Veau d’or

dans le Désert, Moïse se tint devant le Saint‑béni‑soit‑Il et fit maintes supplications et prières devant Lui.

comme il est écrit dans la parasha Ekev [Deutéronome 9:18] «et je me prosternai devant l’Éternel comme les premières quarante jours et quarante nuits» [Maharshal],

et il ne fut pas exaucé.

et quand il a dit :

«souviens‑Toi d’Abraham, d’Isaac et d’Israël Tes serviteurs"

immédiatement il fut exaucé.

Ainsi

si donc : n’est‑il pas

correct ce que Salomon a dit : "et je loue les morts ,

qui se sont adonnés de leur vivant à la Torah et aux mitsvot,

«qui sont déjà morts"

et ils méritent plus d’éloge que les justes vivants.

Car les justes sont plus grands dans leur mort que dans leur vie, puisque la prière de Moïse de son vivant ne fut pas exaucée, tandis que le mérite des Patriarches, déjà morts, se tint pour Israël.

Autre chose : la coutume du monde est que

l’homme

de chair et de sang

lorsqu’il

édicte un décret, quelque‑fois

les gens

l’appliquent, quelque‑fois non

les gens

l’appliquent.

Et si tu veux dire qu’ils l’appliquent, c’est durant sa vie qu’ils l’appliquent , mais

dans sa mort ils ne l’appliquent pas.

Or Moïse notre maître édicta quelques décrets et institua quelques ordonnances, et ceux‑ci subsistent pour toujours et pour les mondes des mondes.

Et

si donc : n’est‑il pas

correct ce que Salomon a dit : "et je loue les morts

qui sont déjà morts».

Et voici quelques‑unes des décrets et ordonnances que Moïse a institués : a. il édicta pour les sujets. b. il arrangea la forme de la bénédiction du Zom quand la manne descendit. c. il ordonna qu’on lise la Torah et qu’on en exhorte selon l’affaire du jour. Et voir le commentaire de Rab Nissim Gaon ici].

Autre chose :

que veut dire ce qui est écrit

«et je loue»

les morts —

comme l’a enseigné Rav Yehouda en disant : Rav Yehouda a dit en son nom : que veut dire

il est écrit :

«Fais pour moi un signe pour le bien, et que mes ennemis voient et soient confondus".

David dit devant le Saint‑béni‑soit‑Il : Pardonne‑moi cette faute

de Bat‑Sheva.

L’Éternel lui répondit :

le Saint‑béni‑soit‑Il

Je t’ai pardonné.

David dit encore :

David

Fais pour moi un signe de mon vivant

et que mes ennemis, ceux qui se moquent de moi, voient que Tu m’as pardonné — et qu’ils soient confondus.

L’Éternel lui répondit :

le Saint‑béni‑soit‑Il

Je ne le révèle pas de ton vivant , mais

Je le révélerai de la vie de Salomon ton fils que je t’ai pardonné.

Et ainsi cela arriva :

Quand Salomon son fils construisit le Temple, il voulut introduire l’Arche dans le Saint des Saints, les portes étaient collées

des portes du Saint des Saints

les unes contre les autres

et il ne put l’y faire entrer.

Salomon prononça vingt‑quatre chants d’acclamation

(les formules de reneh et de prière mentionnées dans la prière de Salomon),

et il ne fut pas exaucé.

Salomon commença

Salomon

et dit :

«Ouvrez vos portes, ô chefs, et que les portes éternelles soient élevées, et que le Roi de gloire entre».

Ils se hâtèrent ,

se pressèrent

après lui , les portes —

pour le dévorer.

Car ils pensaient qu’il parlait de lui‑même «le Roi de gloire», et c’est pourquoi ils voulurent le dévorer.

Les portes lui dirent :

«qui est ce Roi de gloire ?»

«Qui est ce Roi de gloire ?»

Et il leur dit :

Salomon

«L’Éternel, puissant et vaillant».

Il répéta

Salomon

et dit : "Ouvrez vos portes, ô chefs, élevez‑vous, portes éternelles, et que le Roi de gloire entre ; qui est ce Roi de gloire ? L’Éternel des armées est le Roi de gloire, selah" — et il ne fut pas exaucé,

et les portes ne lui furent pas ouvertes.

Car lorsqu’il dit :

«Éternel Dieu, ne retiens pas la face de Ton oint, souviens‑Toi de la bonté de David Ton serviteur" —

«David Ton serviteur" —

immédiatement il fut exaucé

et les portes s’ouvrirent.

À cette heure, la face de tous les ennemis de David

(les maisons de Shaoul et de Shiméi)

devint comme des casseroles retournées

par grande honte.

Et tout le peuple et tout Israël surent que le Saint‑béni‑soit‑Il avait pardonné à David

à David

pour cette faute

de Bat‑Sheva.

Il n’est donc pas inconvenant que Salomon ait dit : "et je loue les morts, ceux qui sont déjà morts" ,

alors que, pendant que David était vivant, il n’était pas connu qu’on lui eût pardonné, et seulement après sa mort il fut connu qu’on lui avait pardonné.

Et ainsi il est écrit

]] :

«Le huitième jour il renvoya le peuple qui bénit le roi et alla à ses tentes joyeux et de cœur bon pour tout le bien que l’Éternel avait fait à David Son serviteur et à Israël Son peuple».

Et voici l’explication du verset :

«et ils allèrent à leurs tentes» —

signifie qu’ils trouvèrent leurs femmes en état de pureté.

«joyeux» —

qu’ils jouirent de la splendeur de la Présence Divine.

«et de bon cœur» —

queles femmes de chacun d’eux furent fécondées et enfantèrent

un

garçon.

«pour tout le bien que l’Éternel fit à David Son serviteur» —

qui signifie qu’Il lui avait pardonné cette faute.

«et à Israël Son peuple avec lui» —

car Il leur accorda

sur

la faute de

qu’ils avaient commise en mangeant

le jour de Kippour.

Comme il est dit dans la Gemara Moed Katan 9a : Rabbi Pernech a dit en nom de Rabbi Yohanan : cette année où ils inaugurèrent le Temple par un festin, Israël n’observa pas le jeûne de Kippour, et les gens s’étonnaient et disaient qu’ils risquaient d’être exterminés par leurs ennemis. Une voix céleste leur déclara : vous êtes tous conviés à la Vie Future ; et de là ils déduisirent un kal va’homer pour autoriser de manger le jour de Kippour.

Et ce que Salomon a dit : «car au chien vivant il est mieux que le lion mort» —

— que signifie‑t‑il ?

Et nous expliquons :

comme l’enseigne Rav Yehouda au nom de Rav Yehouda : que veut dire

il est écrit :

«Fais‑moi connaître, Éternel, la fin et la mesure de mes jours ; que je sache combien il me manque».

David dit devant le Saint‑béni‑soit‑Il : Maître du monde ! Fais‑moi connaître, Éternel, la fin de ma vie —

quelles sont les choses qui m’attendent.

Il lui répondit :

le Saint‑béni‑soit‑Il

C’est un décret qu’on ne révèle pas la durée du vivant d’un être de chair et de sang.

«et la mesure de mes jours, quelle est‑elle ?» ,

combien sont les jours de ma vie ?

Il lui répondit :

C’est un décret qu’on ne dévoile pas la mesure des jours d’un homme.

«et je saurai en quel jour je cesserai d’être» —

quel jour je disparaîtrai du monde ?

L’Éternel lui dit :

le Saint‑béni‑soit‑Il

tu mourras le jour du Chabbat.

David demanda :

Que je meure un samedi unique,

afin qu’ils puissent s’occuper de mon ensevelissement et de mon éloge funèbre .

L’Éternel lui répondit :

le Saint‑béni‑soit‑Il

Le temps était déjà arrivé

le moment

de la royauté de Salomon ton fils, et une royauté n’entre pas en conflit avec une autre même pour une petite parcelle.

Il revint et demanda de nouveau :

Que je meure la veille du Chabbat,

avant que vienne le temps où Salomon commencera à régner.

Il lui fut dit :

]]le Saint‑béni‑soit‑Il :

«Car un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille ailleurs" —

Un seul jour pendant lequel Tu sièges et t’occupes de la Torah m’est préférable ,

plutôt que

que mille montées d’holocaustes que Salomon ton fils serait amené à offrir sur l’autel en un jour (comme il est écrit : «mille holocaustes Salomon élèvera»).