Chabbat 26a (כו.) — le Talmud en français

Abbayé lui dit :

Que le maître dise

une autre raison,

parce qu’il s’envole, d’où des étincelles s’envolent et mettent le feu à la maison ; il sera alors affolé pour ses biens et viendra éteindre [la lampe]. [Tossafot].

Et nous l’expliquons :

d’une part, et de plus

il énonce

une raison supplémentaire

.

D’une part, parce qu’il s’envole,

et il y a une crainte d’incendie.

Et de plus, c’est une גזירה, de crainte qu’il n’en prélève.

Cette belle-mère

[belle-mère]

qui la haïssait

qui la détestait

[sa] belle-fille.

Elle lui dit

la belle-mère :

Va te parer,

va te mettre des ornements,

avec de l’huile de baume,

avec de l’huile de baume.

Elle alla se parer.

Lorsqu’elle arriva

[lorsqu’elle vint],

elle dit

à elle

sa belle-mère :

Va allumer la lampe,

allume la lampe.

Elle alla, suspendit la lampe, le feu s’y embrasa,

le feu la saisit

et la dévora —

et elle fut brûlée.

Il est écrit dans le livre de Jérémie :

« Et le pauvre du pays,

du reste des habitants du pays [de ceux qui n’avaient pas été exilés],

Nabuzaradan, chef des bouchers, les laissa,

afin qu’ils soient

des vignerons et des laboureurs. »

« Des vignerons » —

Rav Yossef enseigne : ce sont ceux qui récoltent le baume

[et ceux qui le ramassent furent appelés « vignerons »]

d’Ein Guedi jusqu’à Ramata

[nom d’un lieu].

« Des laboureurs » —

ce sont les chasseurs de pourpre marine, depuis les escaliers de Tyr

[la montée de la montagne]

jusqu’à Haïfa.

Et ils furent appelés « laboureurs », de l’expression « pressoirs », car ils blessent la pourpre marine afin d’en extraire le sang [à la manière de l’action du pressoir — sur les raisins]. Nabuzaradan les laissa afin qu’ils lui fournissent du baume et de la pourpre marine pour les vêtements du roi.

Nos maîtres ont enseigné :

on n’allume pas la lampe

avec

de l’huile

de tével

qui est

impure

[et à plus forte raison du tével pur]

un

jour

profane,

et il est inutile de dire

qu’on ne l’allume pas

avec elle le Chabbat.

De même, on n’allume pas avec du pétrole blanc un

jour

profane. Et il est inutile de dire

qu’on ne l’allume pas

avec lui le Chabbat.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour le pétrole blanc, certes,

on ne l’allume pas avec lui,

parce qu’il s’envole

et qu’il y a un danger à l’allumer.

Mais le tével impur —

quelle est la raison

pour laquelle on ne l’allume pas avec lui ?

Et nous l’expliquons :

le verset dit : « Et voici, moi, je t’ai donné

la garde de mes prélèvements ». « Mes prélèvements » —

le pluriel signifie qu’il s’agit

de deux prélèvements : l’un, un prélèvement pur, et l’autre, un prélèvement impur.

Et cela vient t’enseigner :

De même que pour un prélèvement pur, tu n’as

aucun usage ni aucun profit

avant le moment du prélèvement —

la séparation

et au-delà, de même, pour un prélèvement impur, tu n’as

aucune permission d’usage ,

si ce n’est à partir du moment du prélèvement et au-delà.

Mais avant la séparation, tant qu’il est encore du tével, tu ne peux pas l’utiliser .

Pour ce qui est du corps de la question, Rabbi Chim‘on ben Eléazar dit : on n’allume pas avec du baume.

Et comme nous l’avons expliqué plus haut, c’est parce que nous craignons qu’il n’en prélève, et en raison de la crainte qu’il mette le feu à la maison.

Ainsi Rabbi Chim‘on ben Eléazar disait également

une raison supplémentaire pour laquelle on n’allume pas avec du baume : parce que

le baume n’est pas

une huile extraite du fruit,

mais

c’est

la résine qui goutte des arbres à baume

[nom de l’arbre] ; et puisqu’elle provient de l’arbre, elle est comme le goudron, qui ne se laisse pas aspirer par la mèche.

[Autre explication de Rachi : Rabbi Chim‘on ben Eléazar n’explique pas une raison supplémentaire pour laquelle on n’allume pas avec du baume ; c’est plutôt une déclaration indépendante.]

Rabbi Ichmaël dit : toute

huile

extraite de l’arbre —

on ne l’utilise pas pour allumer.

Rabbi Ichmaël ben Beroka dit :

on n’allume qu’avec

de

l’huile

extraite du fruit,

à l’exclusion de l’huile de poisson. [Voir le commentaire du Rachach].

Rabbi Tarfon dit : on n’allume qu’avec de l’huile d’olive seulement !

Rabbi Yo’hanan ben Nouri se leva sur ses pieds et dit :

Selon ta parole, si l’on n’allume qu’avec de l’huile d’olive,

que feront les habitants de Babylonie, qui n’ont que de l’huile de sésame ?

Et

de même

que feront les habitants de la Médie, qui n’ont que de l’huile de noix ?

Et que feront les habitants d’Alexandrie, qui n’ont que de l’huile de radis ?

Et quoi ? N’allumeront-ils pas la lampe du Chabbat ?

Et que feront les habitants de Kapotkia, qui n’ont ni ceci ni cela,

qui n’ont aucune huile extraite du fruit,

mais seulement du pétrole,

et quoi ? N’allumeront-ils pas la lampe du Chabbat ?

[Cette objection vaut également contre Rabbi Yo’hanan ben Beroka, qui dit qu’on n’allume qu’avec ce qui est extrait du fruit.]

Mais tu ne peux exclure

pour l’allumage

que ce que les Sages ont dit

dans notre Michna ; ce sont les sortes d’huiles avec lesquelles

on n’allume pas

.

Et l’on allume avec de l’huile de poisson,

bien qu’elle ressemble à de la graisse et qu’elle ne soit pas extraite du fruit.

Et

l’on allume également

avec du goudron,

bien qu’il soit produit à partir du goudron.

Rabbi Chim‘on Chazouri dit : on allume avec l’huile de coloquinte et avec du pétrole.

Soumkhous dit : tout ce qui provient de la chair —

on ne l’utilise pas pour allumer, si ce n’est l’huile de poisson.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

Soumkhous —

n’est-ce pas le premier tanaï !?

[Il s’agit de la parole de Rabbi Yo’hanan ben Nouri, qui exclut l’allumage avec les huiles énumérées dans la Michna ; et même la graisse, qui provient de la chair, ne doit pas être utilisée pour allumer, tandis qu’il permet d’allumer avec de l’huile de poisson.]

Et nous l’expliquons :

la différence entre eux

est

ce que

dit

Rav Brona au nom de Rav

[plus haut, 21a : celui qui met de la graisse fondue et des entrailles de poisson fondues, on peut y ajouter une quelconque quantité d’huile et allumer avec le mélange].

L’un d’entre eux pense que la graisse fondue est permise par un mélange, mais que l’huile de poisson est permise même seule.

Et l’autre d’entre eux pense que l’huile de poisson est permise lorsqu’on y mélange une autre espèce, mais que la graisse ne l’est absolument pas. [Les Tossafot, à l’article « la différence », contestent cette explication].

Et ils ne sont pas identifiés,

on ne sait pas lequel a dit ceci et lequel a dit cela.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chim‘on ben Eléazar dit : toute

chose

qui provient de l’arbre,

comme le chanvre et le coton —

elle ne possède pas le statut de trois sur trois

doigts, qui est la mesure d’un vêtement susceptible de recevoir l’impureté [à l’exception de l’impureté de foulage, dont la mesure est de trois tefa’him].

Et

de même,

on en fait le toit de la souka

puisqu’il n’est pas susceptible de recevoir l’impureté.

[Mais pour une chose susceptible de recevoir l’impureté, on ne fait pas le toit avec elle, comme nous l’apprenons dans le traité Souka [12a] d’un verset, ainsi qu’il est écrit : « La fête des Soukot, tu la feras pour toi, lorsque tu recueilleras le produit de ton aire et de ton pressoir » ; il faut faire le toit seulement avec une chose semblable aux déchets de l’aire et du pressoir, qui ne reçoit pas l’impureté.]

À l’exception du lin,

qui, bien qu’il soit appelé « arbre », est susceptible de recevoir l’impureté ; on ne fait donc pas le toit avec lui.