Chabbat 25b (כה:) — le Talmud en français

Et elle n’a pas de rachat,

car la terouma ne sort pas au profane par le rachat, contrairement au sanctuaire, qui a un rachat lorsqu’un défaut y est apparu avant l’abattage.

Et elle est interdite aux non-cohanim pour toujours,

contrairement au sanctuaire, dont certaines catégories sont permises à la consommation de leurs propriétaires, comme le maasser des animaux, le sacrifice d’action de grâce et les sacrifices rémunératoires.

Et puisque nous avons trouvé des rigueurs qui s’appliquent à la terouma, dirons-nous également qu’elle est interdite au profit lorsqu’elle est impure ?

Et nous répondons :

ces

rigueurs du sanctuaire,

sont nombreuses,

elles sont plus nombreuses que les rigueurs de la terouma .

Et si tu veux, dis : le sanctuaire est plus sévère, car [sa transgression] entraîne une peine de retranchement,

contrairement à la terouma, dont la transgression entraîne la mort par la main du Ciel [et le retranchement est plus grave, car il comporte deux [éléments] : il est retranché et va sans descendance, sans semence].

Rav Na'hman bar Its'hak a dit :

c’est de ceci que nous apprenons que la terouma impure est permise au profit. Car il est écrit : « Le premier de ton blé, de ton vin et de ton huile, et le premier de la toison de ton petit bétail,

tu lui donneras. »

Et de là nous apprenons qu’on ne prélève pas de la [récolte] impure pour [rendre] pur[e], car la mitsva consiste à donner au cohen une chose propre à la consommation,

et non

une chose qui ne convient que

pour sa lumière —

pour l’allumage.

Et puisque nous excluons le don pour sa lumière,

c’est une preuve que

la terouma impure

est destinée à sa lumière,

car il est permis de l’utiliser pour l’allumage.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Ichmaël dit :

on n’allume pas avec le goudron, à cause de l’honneur du Chabbat.

Et nous avons discuté à ce sujet :

pour quelle raison ?

Rabba dit : puisque son odeur

du goudron

est mauvaise,

on a décrété de crainte qu’il ne la laisse

pour son luminaire

et ne sorte.

Abayé lui dit : « Et qu’il sorte !

Que nous importe qu’il sorte ? »

Il lui dit : je dis que l’allumage d’une lampe le Chabbat

au lieu du repas

est obligatoire.

Car l’honneur du Chabbat consiste à manger dans un endroit où il y a de la lumière .

Comme l’a dit Rav Na'hman bar Zavda — et certains disent que Rav Na'hman bar Rava a dit au nom de Rav : « L’allumage d’une lampe le Chabbat

au lieu du repas

est obligatoire. »

Mais

le lavage des mains et des pieds avec de l’eau chaude, le soir

du vendredi soir,

est permis.

Et moi

je diverge et

je dis

qu’il

est une mitsva.

Quelle mitsva ?

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : telle était la coutume de Rabbi Yehouda bar Ilaï : la veille du Chabbat

ses disciples

lui apportaient une auge

[un grand bassin]

remplie

d’eau

chaude, et il se lavait

avec cette eau

le visage, les mains et les pieds. Puis il s’enveloppait et s’asseyait dans des draps

de lin

ornés de franges

de tekhelet [qui est de laine].

Car nous interprétons qu’il est permis d’avoir un mélange interdit dans les franges, puisque, après qu’il est écrit : « Tu ne porteras pas de tissu mélangé », il est écrit à proximité : « Tu te feras des fils torsadés » ; et nous interprétons du rapprochement des versets que l’interdiction du mélange est permise dans les franges.

Et

il

ressemblait à un ange de l’Éternel des armées. Et ses disciples

qui n’avaient pas de franges à leurs draps

cachaient les coins de leurs vêtements devant lui,

afin qu’il ne voie pas qu’ils n’étaient pas ornés de franges.

Il leur dit

Rabbi Yehouda bar Ilaï :

« Mes fils,

n’ai-je donc

pas ainsi enseigné : le drap

de lin, s’il est soumis à l’obligation

des franges,

c’est l’objet d’une controverse entre l’école de Chammaï et l’école de Hillel :

L’école de Chammaï dispense,

car elle n’interprète pas le rapprochement des versets, et elle estime que le mélange dans les franges est interdit.

Et l’école de Hillel impose

les franges.

Et la halakha suit les paroles de l’école de Hillel.

Mais eux,

les disciples,

pensaient

: certes, la halakha suit l’école de Hillel, et le drap de lin est soumis à l’obligation des franges par la Torah ; néanmoins, les Sages l’en ont dispensé,

par décret, à cause du vêtement de nuit,

qui est dispensé des franges. Car les Sages ont craint que, puisque le mélange dans les franges a été permis pour le vêtement de jour, on ne vienne à mettre des franges également sur un vêtement de nuit qui n’est pas soumis à l’obligation des franges ; c’est pourquoi ils ont même dispensé le drap de jour de l’obligation des franges, et les Sages ont le pouvoir d’abolir une parole de la Torah par une abstention de l’action.

Il est écrit dans le rouleau des Lamentations :

« Elle a rejeté la paix loin de mon âme, j’ai oublié le bonheur. »

Que signifie : « Elle a rejeté la paix loin de mon âme »,

de quelle privation de bien le prophète se lamente-t-il ?

Rabbi Abahou dit : c’est l’allumage de la lampe du Chabbat,

car il n’a pas de quoi allumer, et il marche dans l’obscurité et trébuche.

Que signifie

« j’ai oublié le bonheur » ?

Rabbi Yirmeya dit : c’est la maison de bains.

Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c’est le lavage des mains et des pieds avec de l’eau chaude.

Rabbi Its'hak le forgeron dit : c’est un beau lit et de beaux ustensiles qui se trouvent dessus.

Rabbi Abba dit : c’est un lit préparé et une femme parée pour les érudits de la Torah.

Les maîtres ont enseigné : quel est l’homme riche ?

Celui qui trouve satisfaction dans sa richesse ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr.

Signe : 49, 160 :

Rabbi

M

eïr, Rabbi

T

arfon, Rabbi A

K

iva, Rabbi Yo

S

si.

Rabbi Tarfon dit :

qui est riche ?

Celui qui possède cent vignobles, cent champs et cent esclaves qui y travaillent

et y accomplissent tout ce dont ils ont besoin .

Rabbi Akiva dit : celui qui possède une femme belle par ses actes.

Rabbi Yossi dit : celui qui possède des latrines proches de sa table,

et ne se met pas en danger en se retenant [voir Baba Metsia 107a, Rachi, paragraphe « proches »].

Il a été enseigné : Rabbi Chim'on ben Elazar dit : on n’allume pas avec le baume —

de l’huile de baume.

Pour quelle raison ?

Rabba dit : puisque son odeur se répand —

on a décrété de crainte qu’il ne s’en serve,

et celui qui s’en sert est passible [d’une offrande] pour avoir éteint.