Chabbat 25a (כה.) — le Talmud en français

car il est écrit : « Le premier jour

sera un repos,

ce dont le sens est [un commandement de] faire

— un commandement positif,

qui nous a ordonné de nous abstenir de l’accomplissement d’un travail

». Il se trouve donc que

l’interdiction d’un travail le jour de fête

est un commandement positif,

du fait de « ce sera un repos »,

et un commandement négatif,

car il est écrit : « Tu ne feras aucun travail

». Or un commandement positif

de la mitsva de brûler les sancta — car il est écrit : « Vous le brûlerez au feu » —

ne repousse ni le commandement négatif ni le commandement positif

de l’interdiction d’un travail le jour de fête.

Et nous déduisons avec précision : de ce que nous interdisons d’allumer avec de l’huile de combustion le jour de fête, il ressort que

mais en semaine,

il est convenable

de tirer profit d’huile de térouma impure.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour quelle raison

est-ce permis ?

Rav a dit : de même qu’il est une mitsva de brûler les sancta qui sont devenus impurs,

comme il est dit [Lévitique 7, 17] : « Il sera brûlé au feu

» — de même il est une mitsva de brûler la térouma qui est devenue impure,

car elle ressemble au consacré. Et il y a encore une raison : afin qu’ils n’en viennent pas à une transgression, de peur qu’ils ne la mangent .

Et la Torah a dit : au moment de sa destruction —

tu en tireras profit.

Et de là, il ressort qu’il est permis de tirer profit de térouma impure.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

où la Torah a-t-elle dit

qu’il peut tirer profit de la térouma impure au moment de sa combustion ?

Et nous l’expliquons :

d’après Rav Na’hman.

Car Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : le verset dit : « Et moi, voici que je t’ai donné la garde de mes téroumot ».

Le sens de « mes téroumot » est :

le texte parle de deux téroumot : l’une, térouma pure, et l’autre, térouma impure.

Et le Miséricordieux a dit : « à toi » —

elle sera tienne,

car tu as le droit

de l’utiliser comme combustible sous ta marmite.

Et si tu veux, dis :

nous avons appris d’un autre verset que la térouma impure est permise au profit.

D’après Rabbi Avahou.

Car Rabbi Avahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

il est écrit dans le passage de la confession de la seconde dîme :

« Je n’en ai pas éliminé en état d’impureté ».

Que la dîme soit devenue impure ou que l’homme soit impur.

Et voici comment nous l’interprétons :

« de cela » —

la seconde dîme qui est devenue impure,

tu ne la brûles pas. Mais tu brûles l’huile de consacré qui est devenue impure.

Il est donc permis de tirer profit de l’huile de térouma impure.

Et nous objectons :

et disons plutôt

que nous interpréterons ainsi :

« De cela, tu ne brûles pas ; mais tu brûles l’huile de consacré qui est devenue impure »,

et nous interpréterons que le consacré devenu impur, il est permis d’en tirer profit au moment de sa combustion.

Et nous nous étonnons :

n’est-ce pas un kal va’homer ?

Et

puisque, pour la dîme, qui est légère, la Torah a dit : « Je n’en ai pas éliminé en état d’impureté »,

ce qui signifie qu’il est interdit d’en tirer profit lorsqu’elle est impure,

le consacré,

qui est

plus rigoureux —

à plus forte raison !

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

puisque tu tires un kal va’homer,

la térouma impure —

ne dirons-nous pas également un kal va’homer

à partir de la dîme

elle-même,

selon lequel il serait interdit d’en tirer profit !?

Et nous répondons : pour la térouma, nous ne disons pas de kal va’homer, car

voici qu’il est écrit : « de cela ».

Et nous réfutons :

qu’as-tu vu

pour interpréter « de cela » comme permettant l’utilisation de la térouma impure et interdisant l’utilisation du consacré impur ?

Et nous l’expliquons :

il est logique de ne pas exclure le consacré

de cette interdiction —

car

le consacré comporte de nombreuses rigueurs.

Et leur signe

est :

Pé-Noun-Kaf ‘Aïn-Khaf-Samèkh

[ce qui n’est pas le cas de la térouma]. Les voici :

Pיגoul,

s’il a eu l’intention, au moment de l’abattage du sacrifice, de l’abattre afin que l’on mange de sa chair après le délai prescrit, il est pigoul, et celui qui le mange est passible de karèt.

Notar,

un sacrifice qui n’a pas été mangé pendant le temps que la Torah a fixé pour sa consommation.

Et il est appelé

sacrifice.

Et il y a en lui

détournement de biens sacrés :

pour les sancta de sainteté supérieure, on commet un détournement à leur égard avant l’aspersion du sang ; et pour les sancta de moindre sainteté, on commet un détournement à l’égard de leurs parties grasses après l’aspersion du sang sur l’autel.

Et

celui qui le mange dans l’impureté du corps est passible de

karèt.

[Et pour la térouma, il est passible de mort par la main du Ciel, qui est moins rigoureuse que le karèt.]

Et

il est interdit à l’endeuillé d’en manger,

car nous l’apprenons par un kal va’homer de la dîme, qui est légère, dont il est interdit de manger lorsqu’il est endeuillé.

Mais la térouma n’est interdite qu’aux étrangers, et non à l’endeuillé.

Et puisque le consacré est si rigoureux, il est logique qu’il soit également interdit d’en tirer profit dans l’impureté.

Et nous réfutons :

au contraire ! La térouma, je ne l’exclus pas

de cette rigueur ; au contraire, la térouma impure est interdite au profit,

car

elle comporte plusieurs rigueurs dont le signe est

Mèï’t-Hé-Pé-Zadè.

L’étranger qui en mange est passible de

mort

par la main du Ciel.

De même, l’étranger qui en mange est tenu au paiement d’un

cinquième.